Tibetan
་ནམ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་སྨོས་ལ། འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་གྲགས་པས་ཟག་མེད་དུ་མི་གོ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བཟློག་པའོ། །མངོན་པ་གོང་མར་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟག་མེད་འདུས་བྱས་དང་། ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མཚན་གཞི་ནི། འདུས་མ་བྱས་ལུང་མ་བསྟན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་སྟེ། མདོ་ལས་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས། ཀྱེ་གོའུ་ཏ་མ། ས་ཅི་ལ་བརྟེན་ལགས། བྲམ་ཟེ་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཆུ་ཅི་ལ་བརྟེན། རླུང་ལ་བརྟེན་ནོ། །རླུང་ཅི་ལ་བརྟེན། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ཅི་ལ་བརྟེན། དེ་ནི་རྟེན་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། དམིགས་པ་མེད་པ། ཞེས་གསུངས་པས་རྟེན་གྱི་དོན་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྫས་ཡོད་ཡིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་ལས་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་འདོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཐོགས་བཅས་མིན་པས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པའོ། །འོ་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་ནམ་མཁར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཐུ་ལྡན་གྱི་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པས་སོ་ན་འདུག་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྔ་རབས་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །སྒྲའི་དོན་ནི་ཨ་ཀ་ཤའི་སྒྲ་ལས་དྲང་ན་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ནམ་མཁའ་འོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་གསུམ་ལས། མཚན་གཞི་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་ཟག་བཅས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ལུང་ལས་བདེན་པ་བཞིར་བཤད་པས། འགོག་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། བདེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་གསུམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པས་ནི། དགག་བྱ་ཟག་བཅས་ཞི་བ་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་ལ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤངས་པས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔ་མ་ལ་ཡང་མ་ཁྱབ་པར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། སྤང་བྱ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་འདས་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །སྒྲ་དོན་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་སྟེ། མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་ལ་མར་གྱི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟར་བར་གྱི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། འོ་ན་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོག་པ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཞེ་ན། རྫས་སོ་སོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པར། ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཅི་སྙེད་པ་བྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། ལྡན་པའི་རྫས་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་རྫས་ཐ་དད་པས་དེ་དག་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ལྔ་ཡང་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ན་སྤང་བྱའི་རིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་རིས་ལྷག་མ་རྣམས་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྣམ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ཐ་དད་དུ་བཤད་པས་རྫས་ཐ་དད་ཅེས་འདོད་ཀྱང་གཉེན་པོ་རྫས་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་བྲལ་བའི་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་ཅེས་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དཔྱད་པའི་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །འགྲེལ་པར། འོ་ན་འགོག་པ་ནི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་འདི་ཡི་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་དེའི་དོན་ནི་འདི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་གང་གི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའི་འདི་ལ་འདྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་མ་མཆོད་སྦྱིན་མ་ཞེས་འཕགས་མ་ཞིག་ལ། སྔོན་གྱི་ཁྱོར་གྱུར་པའི་དགེ་བསྙེན་ས་ག་ཞེས་པས་འཕགས་མ་འགོག་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་འདྲ་བ་མིན་ནོ་ཞེས་པས་འགོག་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཏེ། ཐ་དད་ན་འདྲ་བ་པོ་དང་། འདྲ་ཡུལ་དང་། འདྲ་ཆོས་ཡོད་དགོས་པས་སོ་ཞེ་ན། མདོ་ལས། རྒྱུའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ་འདི་ནི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མིན་ལ་འདིའི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མིན་པ་སྟེ། འདྲ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འགོག་པ་ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་འགོག་པ་མེད་དགག་
Chinese
为了消除“是‘那’吗？”的疑惑，才说了“道谛”。由于‘无为’并不广为人知，为了不理解为‘无漏’，所以用自己的词语来指明。他们这样说。第二种是与之前的有漏的定义相反。在上品《俱舍论》中，有漏和无漏的意义是与六漏门相关和不相关来解释的。第三种分为两种：无漏有为和无漏无为。第一种是道谛，之前已经说过是五蕴。第二种分为三种。虚空的体相是：无为、无记、实有的事物。经中说，一位婆罗门问：‘哦，乔达摩，地依靠什么？’婆罗门，依靠水。‘水依靠什么？’依靠风。‘风依靠什么？’依靠虚空。‘那依靠什么？’那是无所依靠，无所显现，无所缘。’因此，分别说部说，依靠的意义是能起作用的实有。经部师则认为，仅仅是有漏寂灭，没有实有的事物。定义是无遮，即不是有碍，因此没有能遮和所遮。如果这样，那么心和心所，以及二灭也变成虚空了，因为是无遮的缘故。如果这样问，理由不成立，因为有神通的瑜伽士的知识能使他人的知识疯狂等，所以能遮蔽潜伏者，并且二灭也能遮蔽未来某些法的产生，所以前辈们这样解释是很好的。词义是从阿迦舍（藏文：ཨ་ཀ་ཤ，梵文天城体：आकाश，梵文罗马拟音：ākāśa，汉语字面意思：虚空）的声音中引申出来的，因为有理解的意义，所以是虚空。第二，分析择灭分为三种，体相是：任何与有漏分离的法。分别说部根据经文解释为四谛，因此，灭是实有的，因为说是谛实，就像其余三者一样。经部师则认为是仅仅是所断的有漏寂灭的断灭。第二，定义是：通过无漏无间道的力量所获得的灭。有些人说，通过无漏无间道的同分所断的断除而获得，这也是不合理的，因为通过世间道所获得。
English
In order to dispel the doubt of "Is it 'that'?", the truth of the path is mentioned. Since 'unconditioned' is not widely known, in order not to understand it as 'unleaked', it is indicated by its own term. They say so. The second is the opposite of the previous definition of the leaked. In the upper Abhidharma, the meaning of leaked and unleaked is explained in relation to the six doors of leakage and unrelated. The third is divided into two: unleaked conditioned and unleaked unconditioned. The first is the truth of the path, which has been said before to be the five aggregates. The second is divided into three. The characteristic base of space is: unconditioned, unspecified, and a substance that exists as a substance. In the sutra, a Brahmin asked: 'Oh, Gautama, what does the earth rely on?' Brahmin, it relies on water. 'What does water rely on?' It relies on wind. 'What does wind rely on?' It relies on space. 'What does that rely on?' That is without reliance, without appearance, without object.' Therefore, the Vaibhashikas say that the meaning of reliance is the real existence that can function. The Sautrantikas believe that it is only the pacification of the leaked, and there is no real object. The definition is non-obscuration, that is, not obstructed, so there is neither obscuration nor obscurer. If so, then mind and mental factors, and the two cessations also become space, because they are non-obscuring. If you ask this, the reason is not established, because the knowledge of a powerful yogi can make the knowledge of others crazy, etc., so it can obscure the lurker, and the two cessations can also obscure the arising of some future dharmas, so it is good that the former people explained it this way. The meaning of the word is derived from the sound of akasha (藏文：ཨ་ཀ་ཤ，梵文天城体：आकाश，梵文罗马拟音：ākāśa，汉语字面意思：sky), because it has the meaning of understanding, so it is space. Second, the analysis of selective cessation is divided into three, the characteristic base is: any dharma that is separated from the leaked. The Vaibhashikas explain it as the four truths according to the scriptures, therefore, cessation is real, because it is said to be true, just like the other three. The Sautrantikas believe that it is only the annihilation of the leaked that is to be abandoned. Second, the definition is: the cessation that is to be obtained by the power of the unleaked unobstructed path. Some say that it is obtained by abandoning the abandonment of the same part of the unleaked unobstructed path, which is also unreasonable, because it is obtained through the worldly path.
Chinese
因为没有遍及二果的缘故。如果认为对前者也没有遍及也是一样的，那么，即使以世间道断除了所断，但以出世道获得其自性，所以没有不遍及的情况。词义是：以对痛苦等谛分别观察的智慧力所获得的灭，就像装满酥油的瓶子称为酥油瓶一样，中间的“的”字不明显。第三，分类是：那么，一切有漏的灭是一个还是多个呢？仅仅是各自不同的实体，经释中说：具有的实体有多少，分离的实体也有多少。因此，具有的实体，所断五部是不同的实体，所以断除它们的五个灭也是不同的实体。如果不是这样，那么获得苦谛见断的灭时，也会获得其他所断部的灭，因此为了断除剩余的部，修持对治就没有意义了。有些人说解脱无为八十九个是不同的，所以认为实体不同，但前代人说，对于没有不同实体的对治，不会从所断的角度区分分离，所以是考察的基础。这样看来，具有的实体等词的意义，显然必须对所断和对治两者都适用。经释中说：那么，灭不是相似的，这样说是什么意思呢？那句话的意思是，没有任何事物是与此相似的因，而此也不是任何事物的相似之因，也就是说，此没有任何相似之处。经中的意思是：一位比丘尼名叫供施母，一位过去的施主名叫萨嘎，问道：圣母的灭是相似的吗？具寿萨嘎不是相似的。灭是没有差别的意思，如果不同，就必须有相似者、相似处和相似法，是这样吗？经中说：不明显地说因，也就是说，此不是相似的因，而此的相似之因也不是其他任何法，因为相似的因果是无为法。这是那个意思，而不是说灭互相遮止相似。经部宗认为灭是无遮止。
English
Because it does not pervade the two fruits. If it is thought that it is the same that it does not pervade the former either, then, even if the afflictions to be abandoned are abandoned by the mundane path, there is no non-pervasion because one obtains its own nature through the supramundane path. The meaning of the term is: The cessation obtained by the power of wisdom that individually examines the truths such as suffering, just as a pot filled with butter is called a butter pot, the word "of" in the middle is not obvious. Third, the division is: So, is the cessation of all contaminated things one or many? It is only a separate entity, as stated in the commentary: As many entities as there are that possess, so many entities are there that are separated. Therefore, the five categories of afflictions to be abandoned, which are possessing entities, are different entities, so the five cessations that abandon them are also different entities. If it is not so, then when the cessation of what is to be abandoned by seeing the truth of suffering is obtained, the cessation of other categories of afflictions to be abandoned will also be obtained, so it will be meaningless to meditate on the antidote in order to abandon the remaining categories. Some say that the eighty-nine unconditioned liberations are different, so they think that the entities are different, but the ancients said that for those antidotes that do not have different entities, the distinction of separation from the perspective of what is to be abandoned is not made, so it is the basis for investigation. Thus, it seems that the meaning of the words "entities that possess" must apply to both what is to be abandoned and the antidote. In the commentary, it is said: So, cessation is not similar, what is the meaning of this? The meaning of that word is that nothing is a cause similar to this, and this is not a cause of similarity to anything, that is, this has no similarity. The meaning in the sutra is: A Bhikshuni named Offering Mother, a former benefactor named Saga, asked: Is the cessation of the Holy Mother similar? Venerable Saga is not similar. Cessation means without difference, if it is different, there must be a similar one, a similar place, and a similar dharma, is that so? The sutra says: The sound of the cause is not obvious, that is, this is not a cause of similarity, and the cause of similarity of this is not any other dharma, because the cause and effect of similarity are unconditioned. That is the meaning, not that cessation mutually prevents similarity. The Sautrantika school believes that cessation is non-preclusive.