Tibetan
ཡིན་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་ཡང་དགག་བྱའི་གྲངས་ལ་ལྟོས་ནས་གྲངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོར་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། འགོག་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་མུ་བཞི་བརྩི་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདུས་མ་བྱས་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ལུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་འགགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱིས་བརྟགས་འགོག་མ་ཐོབ་ཀྱང་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པས་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་བརྟགས་མིན་ཐོབ་པ་སྟེ། རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཙམ་ཡིན་ན། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་གྲུབ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པས་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་འགོག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དགག་བྱ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པའི་འགོག་པ་གང་ཞིག །སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལས་གཞན་པ་སྟེ། སྐྱེ་ལ་ཅེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་སྐྱེས་ཟིན་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་གཅོད། གཏན་དུ་ཞེས་པས་སྐྱེ་བ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་འགོག་པ་སེམས་མེད་གསུམ་གཅད་དོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཞེས་པས་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་གཅོད། འགོག་གཞན་ཞེས་པས་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གཅོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་མིན་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཐོབ་པའོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཞིག་ལ་མིག་དང་ཡིད་གཡེང་བའི་ཚེ་རྒྱབ་ཀྱི་བྱ་རོག་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དམིགས་རྐྱེན་མ་ཚང་བའམ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཤེས་པ་དེ་གཏན་མི་སྐྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྟགས་མིན་གྱིའང་ཡིན་ནམ། བརྟགས་མིན་གྱི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྟགས་འགོག་གིའང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་མུ་བཞི་ལས། མུ་དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། ཟག་བཅས་ཡིན་པས་བརྟགས་འགོག་ཐོབ་ལ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་བརྟགས་མིན་མི་ཐོབ་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི། ཟག་མེད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་བཟློག་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི། ཟག་བཅས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི། ཟག་མེད་དུ་གསུམ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་ཟིན་པས་དེར་བ
Chinese
因此，虽然从一和异中解脱，但考虑到所遮遣的数目，仅仅存在数目的名称，认为这没有矛盾。第三，对于非由观察而灭除，有四种情况：本体、定义、词义、与两种灭除相关的四句。第一种情况是：成为非组合的实有。经中说：“薄伽梵说，入流者的恶趣之行已断绝。”因为恶趣之因是不善，是修所断，所以入流者虽然没有获得由观察而灭除，但由于生起了见道，不善的因缘不具足，所以获得了非由观察而灭除。仅仅是因缘不具足的话，如果相似的因缘临近，就会产生，因为不可能不产生，所以是实有。经部师则认为仅仅是因缘不具足而不产生，就安立为灭除之名。第二种情况是：对于所遮遣的产生，成为永久障碍的灭除。是与由观察而灭除不同的灭除。以“对于产生”的定义，断绝了已经产生、坏灭的无常。“永久”断绝了产生和等至的灭除，以及无心三者。“成为障碍”断绝了仅仅是不产生的无遮。“灭除其他”断绝了由观察而灭除。第三种情况是：不是由观察的智慧所获得，而是由智慧之外的因缘不具足所获得。例如，当眼睛和心散乱于某个事物时，不会产生抓住背后乌鸦的意识。这是因为所缘的因缘不具足，或者紧随其后的因缘不具足，所以那个意识永远不会产生。第四种情况是：如果由观察而灭除的基础是什么，那么它也是非由观察而灭除吗？如果非由观察而灭除的基础是什么，那么它也是由观察而灭除吗？对于此，有四句。第一句是：有漏是生灭的。因为是有漏，所以获得了由观察而灭除。因为是生灭法，所以没有获得非由观察而灭除。第二句是：无漏是非生灭法。原因是相反的。第三句是：有漏非生灭，原因是依次的。第四句是：无漏中第三者是生灭，通过与先前的原因比较来理解。蕴、界、处之理的详细阐述已经在其他地方讲过了，就在那里。
English
Therefore, although liberated from one and different, considering the number of what is to be negated, there is only the name of number, and it is considered that there is no contradiction. Third, regarding non-analytical cessation, there are four aspects: entity, definition, meaning of the term, and four possibilities related to the two cessations. The first is: being established as an unconditioned substance. As the scripture says: "The Blessed One said, the going of the unfortunate realms of the stream-enterer has ceased." Because the cause of the unfortunate realms is non-virtue, which is to be abandoned by cultivation, although the stream-enterer has not obtained analytical cessation, because the path of seeing has arisen, the conditions for doing non-virtue are not complete, so non-analytical cessation is obtained. If it is only the incompleteness of conditions, then if similar conditions are near, it will arise, because it is impossible not to arise, so it is established as a substance. The Sautrantikas consider that merely not arising due to the incompleteness of conditions is what is labeled with the name of cessation. The second is: whatever cessation permanently obstructs the arising of what is to be negated. It is a cessation other than analytical cessation. The definition of "for arising" cuts off impermanence, which is already arisen and destroyed. "Permanently" cuts off arising and the cessation of meditative absorption, as well as the three without mind. "Obstructing" cuts off the non-affirmative negation of merely not arising. "Other cessation" cuts off analytical cessation. The third is: it is obtained not by the wisdom of analysis, but by the incompleteness of conditions other than wisdom. For example, when the eye and mind are distracted by something, the consciousness of grasping the crow behind will not arise. This is because the objective condition is incomplete, or the immediately preceding condition is incomplete, so that consciousness will never arise. The fourth is: if the basis of what is ceased by analysis is also non-analytical, and if the basis of non-analytical cessation is also analytical cessation? For this, there are four possibilities. The first possibility is: contaminated and subject to arising. Because it is contaminated, analytical cessation is obtained. Because it is of the nature of arising, non-analytical cessation is not obtained. The second possibility is: uncontaminated and not of the nature of arising. The reason is the opposite. The third possibility is: contaminated and not arising, the reasons are in order. The fourth possibility is: in the uncontaminated, the third is subject to arising, it should be understood by comparing with the previous reasons. The detailed explanation of the aggregates, elements, and sources has already been explained elsewhere, so it is there.
Tibetan
ལྟ་བར་བྱའོ།། །།གཡེང་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། གཡེང་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཀྱང་འདིར་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་ལས་གཞན་པ་སྟེ། དགེ་བ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་དགེ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡང་མ་བཏང་གི་བར་དུ་འཇུག་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱལ་པོ་སྲས་ལྟར་ན་རིག་བྱེད་ཙམ་དང་། གང་སྤེལ་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཡང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་པས་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡང་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་རིག་བྱེད་མིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་ས་པ་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་མ་ངེས་སོ། །ཡང་ཞེས་པས་ནི་མ་གཡེངས་པ་དང་སེམས་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སེམས་དང་འགལ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཞེས་པས་ནི་སེམས་བྱུང་ལུང་མ་བསྟན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བས་འདི་ཀུན་ནས་སློང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ངེས་པ་སྟེ། འདིས་མིག་ལ་སོགས་པ་སེལ་ཏོ། །རྗེས་འབྲེལ་གང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ། གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །འདིས་རིག་བྱེད་ཙམ་མམ་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་ཞེས་པས། སྐྱེ་བྱེད། རྟེན། གནས། བརྟེན་པ། འཕེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུར་བྱས་པ་སྟེ། འདིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་སེལ་ཏོ། །ཁྱད་པར་དྲུག་ལྡན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་སྟོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་འདི་ལ། མ་ཚང་བ་དང་འགལ་བ་དང་། །ཉམས་དང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ། །ཡང་སྒྲ་ལྷག་བརྗོད་ཁྱད་པར་དུ། །བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་སྟེ། སྐད་ཅིག་དང་པོར་རྒྱུན་མ་ཡིན་པས་མ་ཚང་བ་དང་། རྒྱུན་རྫས་སུ་མེད་པས་བསྟན་བཅོས་ལས་རྫས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་དང་། གཡེང་བ་དང་སེམས་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལ་མཉམ་བཞག་ལ་མེད་པས་ཉམས་པ་དང་། མ་གཡེངས་སེམས་བཅས་ལ་ཡོད་སྙམ་ན། དགེ་མི་དགེའི་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དང་། གཡེངས་པས་སེམས་བཅས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལྷག་པར་འཇུག་པ་དང་།
Chinese
应当观察。 “散乱和无心之又”之句中，对于非表色，有实体和附带两种。第一种有体性、定义、词义三种。第一种有六种。散乱一词有多种词义，此处指自发的所有心之外的心，即非善业的动机之心是善的，并且不放任其他心的跟随，直至停止。这如同国王之子仅是表色，如同甘波巴所说，它与身体的表色不同。又，无心是指处于二禅定中的相续。这与心和心所不同。这是就欲界的非表色而言，而等持的两种情况则不确定，因为它们是心的随从。又，“又”是指跟随不散乱和有心的情况，这表明与心不矛盾。善与非善是指心所无记，因为它们力量弱小，无法发起这一切，因此其性质必定是善或非善。这排除了眼等。所谓“随连”，是指恒常稳固，即使在散乱等情况下，相续也不会中断。这与仅是表色或语言的表色不同。“大种”是指以生、依、住、依靠、增长的方式作为因，这排除了获得的相续。具备六种特点被称为非表色，这表明了论师的观点。论师集贤对此有六种过失：不完整、矛盾、退失、成为相同、赘余和未区分作用的特点。因为第一刹那不是相续，所以是不完整的；因为相续不是实物，所以与论典中说它是实物相矛盾；因为在散乱和无心的情况下，与相续的联系在等持中不存在，所以是退失；如果认为在不散乱和有心的情况下存在，那么善与非善的表色也会变成相同；因为散乱包含了所有有心的情况，所以“又”这个词是多余的。
English
It should be observed. In the phrase "wandering and mindless again," for non-revealing form, there are two types: substantial and incidental. The first has three aspects: entity, definition, and meaning. The first has six aspects. The term "wandering" has multiple meanings, but here it refers to something other than the mind that arises from itself, that is, the mind of non-virtuous motivation is virtuous, and it does not allow other minds to follow until it ceases. This is like the king's son, who is merely a revealer, and as Gampopa said, it is different from the body's revealer. Furthermore, "mindless" refers to the continuum that abides in the two absorptions. This is different from mind and mental factors. This is in terms of the non-revealing of desire realm, but the two grounds of equipoise are uncertain because they are followers of the mind. Also, "again" refers to following the non-wandering and mindful states, which shows that it is not contradictory to the mind. "Virtuous and non-virtuous" refers to mental factors that are unspecified, because they are weak and cannot initiate all of this, so their nature must be either virtuous or non-virtuous. This eliminates the eye, etc. What is called "related" is that which is supremely stable, so that even in states of wandering, the continuum is not interrupted. This is different from mere revelation or the revelation of speech. "Great elements" refers to that which is caused by way of producing, supporting, abiding, relying, and increasing, which eliminates the continuum of attainment. Having six characteristics is said to be non-revealing, which shows the teacher's view. The teacher Asanga has six faults in this: incompleteness, contradiction, degeneration, becoming the same, redundancy, and not distinguishing the characteristics of action. Because the first moment is not a continuum, it is incomplete; because the continuum is not a substance, it contradicts the scriptures that say it is a substance; because in the case of wandering and mindlessness, the connection with the continuum does not exist in equipoise, it is degeneration; if it is thought to exist in the non-wandering and mindful states, then the revealing of virtuous and non-virtuous will also become the same; because wandering includes all mindful states, the word "again" is redundant.