Tibetan
་པའོ།་་་་་བར་ཆད། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དུས་ཇི་སྲིད་ལྡན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ། རྒྱུ་གང་གིས་གཏོང་། རྟེན་གང་ལ་ལྡན་པའོ།་་་་་ཟ་མ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལྡན་ཚུལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ། དེ་དག་གི་མུ་བཞི་བརྩི་བའོ།་་་་་བར་མ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར་དང་སྡོམ་མིན་གྱི་ལྡན་ཚུལ།་་་་་སོ་སོ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ལྡན་ཚུལ།་་་་་བསམ་གཏན། བར་མའི་ལྡན་ཚུལ།་་་་་བར་གནས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྡན་ཚུལ་དངོས།་་་་་རྣམ་རིག་གི ཞར་ལ་སྡོམ་མིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ།་་་་་སྡོམ་པ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི། སྡོམ་མིན་གྱི། བར་མའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ།་་་་་ལྷག་མའི། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་ཚུལ་དངོས། གང་ལས་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན།་་་་་བསམ་གཏན། ཟག་མེད་་་་་་ཟག་མེད། སོ་ཐར་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན།་་་་་སོ་སོར། ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དགེ་བསྙེན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར།་་་་་ཇི་སྲིད། ཞར་ལ་སྡོམ་མིན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱར་པར་རོ།་་་་་ཉིན་ཞག །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཚུལ།་་་་་དམའ་བར། ཡན་ལག་གི་གྲངས་ངེས།་་་་་ཚུལ་ཁྲིམས། གཞན་ལའང་་་་་་རྟེན་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ལུང་གི་དོན་བཤད་པས་དགེ་བསྙེན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྟན།་་་་་དགེ་བསྙེན། གལ་ཏེ།་་་་་དེ་ལ་ནང་འགལ་སྤོང་བ། ཞར་ལ་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར།་་་་་ཆུང་ངུ་། གང་ཞིག་་་་་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཡན་གལ་གི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོག་གཡེམ།་་་་་ལོག་གཡེམ། བརྫུན།་་་་་བསླབ་པ། བཅས་པའི།་་་་་མྱོས་འགྱུར་སྤོང་བ་ཡན་ལག་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་ལས་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར།་་་་་འདོད་གཏོགས། སྡོམ་པ།་་་་་དེའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་མིན་ཐོབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལས་ཐོབ་པ།་་་་་སྡོམ་པ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའོ།་་་་་སྡོམ་པ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་གང་གིས་གཏོང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་པའི། སྡོམ་མིན་གྱི།་་་་་སྡོམ་མིན། བར་མ།་་་་་བར་མའི། དེ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་གཏོང་རྒྱུའོ།་་་་་འདོད་གཏོགས། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི།་་་་་བསླབ་པ། བསམ་གཏན།་་་་་བསམ་གཏན
Chinese
是也。障碍。第二、一切共同宣说分四：时间有多长存在，方式如何获得，因什么舍弃，依于什么存在。食物。第一分三：非为学处的存在方式，学处的存在方式，彼等之四句作分析。中间。第一分三：别解脱与非律仪的存在方式，各自。等持的存在方式，禅定。中间的存在方式，中间住。第二分二：存在方式真实，名想之。顺便说一下非律仪的名称。律仪。第二、方式如何获得分三：律仪的，非律仪的，中间的获得方式。剩余的。第一分二：获得方式真实，从何获得。第一分三：等持，禅定。无漏，无漏。别解脱获得方式。此分二：获得方式共同宣说，各自。差别分别宣说。此分三：时间的差别，近住的差别，居士的差别。第一分二：律仪的时间差别，多久。顺便说一下非律仪的时间差别。日夜。第二分三：如何受持的方式，卑下。支分的数量决定，戒律。其他也是，所依的差别。第三分五：以教证的意义宣说而将一切居士显示为具律仪，居士。如果。于彼遣除内在矛盾，顺便说一下律仪大小的差别，小。任何。救护处的差别，支分的差别。此分三：邪淫，邪淫。妄语，学处。所立的。舍弃迷醉成为支分的理由。第二、从何获得分二：律仪三种的差别，欲界所摄。律仪。其内部的差别。第二、非律仪获得方式分二：从何获得，律仪。如何获得。律仪。第三、因什么舍弃分四：律仪的，非律仪的，非律仪。中间，中间的。彼等三种之外的舍弃之因，欲界所摄。第一分三：别解脱的，学处。等持，禅定
English
It is. Obstacles. Second, the common explanation of everything is divided into four: How long does it last? How is it obtained? What causes it to be abandoned? What does it depend on? Food. The first is divided into three: the way of existence that is not a precept, the way of existence of a precept, and the analysis of the four sentences of these. Middle. The first is divided into three: the way of existence of individual liberation and non-discipline, each. The way of existence of Samadhi, Dhyana. The way of existence of the middle, the middle dwelling. The second is divided into two: the actual way of existence, the name of thought. By the way, the name of non-discipline. Discipline. Second, how to obtain the method is divided into three: the discipline, the non-discipline, and the way to obtain the middle. Remaining. The first is divided into two: the actual way of obtaining, from where to obtain. The first is divided into three: Samadhi, Dhyana. Without leakage, without leakage. The way to obtain individual liberation. This is divided into two: the way to obtain is explained in common, each. The difference is explained separately. This is divided into three: the difference of time, the difference of near dwelling, the difference of lay practitioners. The first is divided into two: the difference of time of discipline, how long. By the way, the difference of time of non-discipline. Day and night. The second is divided into three: how to receive the method, inferior. The number of branches is determined, precepts. Others are also, the difference of the object of support. The third is divided into five: by explaining the meaning of the scriptures, all lay practitioners are shown to have discipline, lay practitioners. If. In this, eliminate internal contradictions, by the way, the difference between the size of the discipline, small. Any. The difference of the place of refuge, the difference of the branches. This is divided into three: adultery, adultery. Falsehood, precepts. Established. The reason for abandoning intoxication as a branch. Second, from where to obtain is divided into two: the difference of the three disciplines, belonging to the desire realm. Discipline. The internal difference. Second, the way to obtain non-discipline is divided into two: from where to obtain, discipline. How to obtain. Discipline. Third, what causes abandonment is divided into four: discipline, non-discipline, non-discipline. Middle, middle. The cause of abandonment other than these three, belonging to the desire realm. The first is divided into three: individual liberation, precepts. Samadhi, Dhyana.
Tibetan
་གྱི། ཟག་མེད་ཀྱི་གཏོང་རྒྱུའོ།་་་་་འཕགས་པ། །གཉིས་པ་མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ། རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དོན། ལས་བཞིར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་སོགས་ཀྱི། བསོད་ནམས་སོགས་ཀྱི། ཡོན་པོ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ།་་་་་ཡོན་སྐྱོན། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན།་་་་་བསོད་ནམས། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་སོགས་དང་།་་་་་བསོད་ནམས། བདེ་བ་མྱོང་།་་་་་ལས་བདེ། འགྱུར་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། མྱོང་འགྱུར་གསུམ་བཤད། དེ་མྱོང་འགྱུར་ལྔར་བསྟན།་་་་་ངོ་བོ། སྐབས་ཀྱི་མྱོང་འགྱུར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུགས་དང་།་་་་་བསམ་གཏན། གཞན་ལུགས་སོ།་་་་་འོག་ནའང་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན།་་་་་དེ་ཡང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན།་་་་་མཐོང་བའི། དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་བཤད། བྱེ་བྲག་མྱོང་ངེས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་གང་གིས་རིས་མཐུན་འཕེན་པ།་་་་་གསུམ་གྱིས། ཁམས་གོང་ན་ལས་འཕེན་དུ་ཡོད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན།་་་་་ཐམས་ཅད། གང་ལས།་་་་་དམིགས་ཀྱིས་བསལ། བར་སྲིད་ན་ལས་འཕེན་དུ་ཡོད་པའོ།་་་་་སྲིད་པ། །གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་མྱོང་ངེས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མྱོང་ངེས་སྤྱིར་བསྟན།་་་་་ཉོན་མོངས། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ལས་འབྲས་མྱོང་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་།་་་་་མཐོང་ཆོས། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རོ།་་་་་གང་དག །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཚོར་མྱོང་ཚུལ།་་་་་རྣམ་པར། ལུས་ཚོར་མྱོང་ཚུལ།་་་་་མི་དགེ སེམས་གཡེངས་རྒྱུ་རྟེན་དང་བཅས་པའོ།་་་་་གཡེངས་པའི། །གཉིས་པ་ལ་བཞིར་གསུངས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན།་་་་་དཀར་ནག རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་བཞི་སྤྱིར་བསྟན།་་་་་མི་དགེ ཟག་མེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད།་་་་་ཆོས་བཟོད། གཞན་ལུགས་དགག་པའོ།་་་་་གཞན། །གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་གསུམ་དུ་བསྟན། དེ་ལས་བཅུར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐུབ་པ་གསུམ།་་་་་མི་སློབ་པའི། གཙང་བྱེད་གསུམ།་་་་་ལེགས་སྤྱད།
Chinese
的。无漏的施舍之因啊。……圣者。第二，解说经中所出的业的类别，有二：共同地解说，各自地解说。第一有三：本体因果的差别，所依的门中差别，因果自身的门中差别。第一有二：说业为三种的意义，说业为四种的意义。第一有三：善等，福德等，功德等的意义。……功德过失。第二有二：略示，……福德。广说。此有二：福德等和，……福德。感受安乐，……业乐。变等。此有三：说感受变三者，彼感受变显示为五者，……本体。决定时机的感受变。第一有二：自宗和，……禅定。他宗。……下面也。第三有二：略示，……彼也。广说。此有三：差别总的显示，……所见。彼等分别地解说，确定分别决定感受的意义。第二有二：何业投生同类，……三者。上界有业可投生。此有三：总的显示，……一切。从何，……特别遮止。中有时有业可投生。……有。第三，确定分别决定感受的意义有三：决定感受总的显示，……烦恼。分别解说见法感受变，显示其他业果感受的方式。第二有二：真实和，……见法。田的差别。……任何。第三有三：心感受感受的方式，……种种。身感受感受的方式，……不善。心散乱因所依和具有。……散乱的。第二，说为四种的意义有二：略示，……黑白。广说。此有三：四业总的显示，……不善。分别解说无漏，……法忍。破斥他宗。……其他。第二，所依的门中差别有二：显示业为三种，从彼分出为十种。第一有四：能者三者，……无学。清净者三者，……善行。
English
Of. The cause of uncontaminated giving. ......The noble ones. Secondly, there are two explanations of the types of karma that arise from the sutras: a common explanation and a separate explanation. The first has three parts: the difference between the essence and the cause and effect, the difference from the perspective of the basis, and the difference from the perspective of the cause and effect themselves. The first has two parts: the meaning of saying that karma is of three types, and the meaning of saying that karma is of four types. The first has three parts: the meaning of virtue, etc., merit, etc., and qualities, etc. ......Merit and demerit. The second has two parts: a brief presentation, ......merit. An extensive explanation. This has two parts: merit, etc., and ......merit. Experiencing happiness, ......karma happiness. Change, etc. This has three parts: explaining the three experiences of change, showing that the experience of change is five, ......essence. Determining the experience of change at the time. The first has two parts: one's own system and ......meditation. Another system. ......Also below. The third has two parts: a brief presentation, ......that too. An extensive explanation. This has three parts: a general presentation of the distinctions, ......of sight. Explaining those distinctions separately, and determining the meaning of specific definite experiences. The second has two parts: which karma throws into the same category, ......three. There is karma to be thrown in the upper realm. This has three parts: a general presentation, ......everything. From what, ......specifically excluded. There is karma to be thrown in the intermediate existence. ......Existence. Third, there are three ways to determine the meaning of specific definite experiences: a general presentation of definite experiences, ......afflictions. Separately explaining the experience of seeing the Dharma change, and showing other ways of experiencing the results of karma. The second has two parts: the actual and ......seeing the Dharma. The difference of the field. ......Anyone. The third has three parts: the way of experiencing mental feelings, ......various. The way of experiencing physical feelings, ......non-virtue. The cause of mental distraction, the basis and the possession. ......Of distraction. Secondly, there are two meanings of saying that there are four: a brief presentation, ......black and white. An extensive explanation. This has three parts: a general presentation of the four karmas, ......non-virtue. Separately explaining the uncontaminated, ......Dharma forbearance. Refuting other systems. ......Other. Secondly, there are two differences from the perspective of the basis: showing that karma is of three types, and dividing it into ten types from that. The first has four parts: the three who are able, ......non-learner. The three who purify, ......good conduct.