Tibetan
།་་་་་བཅུ་ནི། རྩོད་པ་སྤང་བའོ།་་་་་ཉོན་མོངས། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་།་་་་་མིག་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའོ། །འདི་ལ་བདུན་ཏེ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལྟ་བར་འདོད་པ་དགག་་་་་རྣམ་ཤེས། རྟེན་བཅས་ཀྱི་མིག་ལྟ་བར་བསྒྲུབ།་་་་་མིག་གིས། དབང་པོས་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཚུལ། རྟེན་གྱི་དུས་ངེས་པ།་་་་་ཐ་མའི། དབང་པོ་རྟེན་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ།་་་་་དེ་དག དབང་ཤེས་བརྟེན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན།་་་་་དེ་ཕྱིར། རྟེན་སོགས་བཞིའི་ས་མཚུངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མིག་གཉིས་ཀས་མཐོང་བ།་་་་་མིག་ནི། ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་འཛིན་ཚུལ།་་་་་མིག་དང་། མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་འཛིན་ཚུལ་ལོ།་་་་་སྣ་ལ་སོགས། །བདུན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མིག་སོགས་བཞིའི་ཁྱད་པར།་་་་་ལུས་ལ། རྣ་བའང་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ།་་་་་རྣ་བའང་། སྣ་སོགས་གསུམ་གྱི་ངེས་པ།་་་་་གསུམ་ངག ཡིད་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའོ།་་་་་ཡིད་མ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐབས་དོན་དབང་པོའི་རང་བཞིན། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ། སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་རྣམ་གཞག རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ། རྙེད་པའི་ཚུལ།་་་་་འདོད་པར། གཏོང་བའི་ཚུལ།་་་་་གཟུགས་མེད། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་དུས་འཐོབ་པ།་་་་་འབྲས་བུ། དབང་པོའི་ལྡན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་བཤད། དབང་བསྒྱུར་བྱའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ངེས་བཤད། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དབང་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས།་་་་་ལྔ་པོ། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་སོ།་་་་་རང་གི །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས།་་་་་སེམས་ཀྱི། ཡང་ན།་་་་་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོར་བ་ལྔའི་ངོ་བོ།་་་་་ལུས་ཚོར། དྲི་མེད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ།་་་་་མཐོང་སྒོམ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད།་་་་་གསུམ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན།་་་་་སྲོག་ནི། རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་མ་བཅས།་་་་་དེ་གཅིག་ནི། དགེ་སོགས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར།་་་་་དགེ་བ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར།་་་་་དྲི་མེད། སྤང་བྱ་དང་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བའོ།་་་་་ཡིད་དང་། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངེས་ལྡན་་་་་་བཏང་སྙོམས། ཉུང་ལྡན།་་་་་དགེ་མེད། མང་ལྡན་ནོ།་་་་་མང་པོར། །གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་།
Chinese
十是，舍弃争论。烦恼。第四有二，即真实和，眼以及由此产生的。这有七，驳斥想要看五门之识，确立具有所依的眼看。眼，根以境的方式执取，所依的时间确定，最后的，根作为所依的方式安立，那些，想要依凭根识的理由，因此，所依等四者的地相同之差别。第三有三，双眼所见，眼是，接触与非接触的执取方式，眼和，共同与非共同的执取方式。鼻等。第七有四，眼等四者的差别，身上，也显示耳也与之相同，耳朵也，鼻等三者的确定，三语，显示意不确定。意不。第二，显示根有三，即场合意义的根自性，有为法的生起方式，生起之因缘果。第一有六，根的体性，种类的差别，获得的方式，想要，舍弃的方式，无色，修善法的果报，根在何时获得，果，根的具有方式。第一有三，从支配的角度解释本体，从被支配的角度解释数量确定，解释恰当的根差别。第一有二，有部宗的观点，五者，经部宗的观点。自己的。第二有二，有部宗的观点，心的，或者，经部宗的观点。第三有二，五种感受的本体，身感，无垢三者的本体。见修。第二有六，有漏无漏，三者是，异熟是否，命是，具有异熟与不具有异熟，那一个是，善等三者的差别，善，三界的差别，无垢，应断与非应断的区分。意和。第六有三，确定具有，舍，少量具有，无善，多数具有。多者。第二，有为法生起的方式有二，即有色法的生起方式和。
English
Ten is, abandoning disputes. Afflictions. The fourth has two, namely reality and, the eye and what arises from it. This has seven, refuting the desire to see the consciousness of the five gates, establishing the eye with support to see. Eye, the way the senses grasp objects. The time of the support is fixed, the last, the way the senses are established as support, those, the reason for wanting to rely on the root consciousness, therefore, the difference between the four supports and so on having the same ground. The third has three, what is seen by both eyes, the eye is, the way of grasping contact and non-contact, the eye and, the way of grasping together and not together. Nose etc. The seventh has four, the difference between the four eyes etc., on the body, it is also shown that the ear is the same, the ear also, the certainty of the three noses etc., three words, showing that the mind is uncertain. Mind not. Second, showing the senses has three, namely the nature of the senses in the context of meaning, the way conditioned dharmas arise, the cause and condition of arising and the fruit. The first has six, the nature of the senses, the distinction of types, the way of obtaining, wanting, the way of giving up, formless, the fruit of practicing virtue, when the senses are obtained, fruit, the way the senses are possessed. The first has three, explaining the essence from the perspective of domination, explaining the determination of number from the perspective of being dominated, explaining the specific senses that are appropriate. The first has two, the view of the Vaibhashika school, the five, the view of the Sautrantika school. Own. The second has two, the view of the Vaibhashika school, of the mind, or, the view of the Sautrantika school. The third has two, the essence of the five feelings, body feeling, the essence of the three stainless ones. Seeing meditation. The second has six, contaminated and uncontaminated, the three are, whether it is Vipaka, life is, having Vipaka and not having Vipaka, which one is, the difference between the three virtues etc., virtue, the difference between the three realms, stainless, the distinction between what should be abandoned and what should not be abandoned. Mind and. The sixth has three, definitely having, equanimity, having little, no virtue, having many. Many. Second, there are two ways in which conditioned dharmas arise, namely the way in which form dharmas arise and.
Tibetan
་་་་་འདོད་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན།་་་་་སེམས་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ངེས་པ་ལས་བརྩམས་པའི་སྡེ་ཚན། མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་མཚུངས་ལྡན། གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་ཐ་དད། ཐ་དད་ལྟ་བུའི་གཅིག་པའོ།་་་་་སེམས་དང་། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན།་་་་་སེམས་བྱུང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ།་་་་་ཚོར་དང་། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ།་་་་་དད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ།་་་་་རྨོངས་དང་། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ།་་་་་མི་དགེ ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པའོ།་་་་་ཁྲོ་བ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པའི་མཚུངས་ལྡན།་་་་་འདོད་པའི། ཁམས་གོང་མའི་མཚུངས་ལྡན་ནོ།་་་་་དེ་ལས། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར།་་་་་མ་གུས། དགའ་བ་དང་གུས་པའི་ཁྱད་པར།་་་་་དགའ་བ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་པར།་་་་་རྟོག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ།་་་་་ང་རྒྱལ། །གཉིས་པ་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན།་་་་་མི་ལྡན། རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ།་་་་་དེ་བཞིན། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། ཐོབ་མ་ཐོབ། སྐལ་མཉམ།་་་་་སྐལ་མཉམ། འདུ་ཤེས་མེད་པ།་་་་་འདུ་ཤེས། སྙོམས་འཇུག་གཉིས། སྲོག་་་་་སྲོག མཚན་ཉིད།་་་་་མཚན་ཉིད། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོ།་་་་་ཐོབ་དང་། དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ།་་་་་ཐོབ་དང་། དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར།་་་་་དུས་གསུམ། མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།་་་་་མ་ཐོབ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་སོ་སོར་བཤད། རྟེན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ།་་་་་གཉིས་ཀ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། དགག་བྱ།་་་་་དེ་བཞིན། ས།་་་་་བསམ་གཏན། ཡིད་བྱེད།་་་་་འབྱུང་འདོད། ངོ་བོ།་་་་་དགེ་བ། མྱོང་འགྱུར།་་་་་སྐྱེ་གནས། གང་ཟག་་་་་འཕགས་པའི། ཐོབ་ཚུལ་ལོ།་་་་་དུས་གཅིག །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། དགག་བྱ།་་་་་འགོག་པ། ཡིད་བྱེད།་་་་་འདི་གནས། ས།་་་་་སྲིད་རྩེ། ངོ་བོ།་་་་་དགེ་བ། མྱོང་འགྱུར།་་་་་གཉིས་སུ། གང་ཟག་་་་་
Chinese
如果想要，就是无色界的生起方式。这有二：总的指示……心和，详细的解说。这有二：心和相应的生起方式，不相应的行蕴的生起方式。第一有四：从决定产生的类别，不决定的和具有的相应，相似的相异，相异的相似……心和。第一有二：总的指示……心生，详细的解说。这有五：心的多地法……受和，善的多地法……信和，烦恼的多地法……无明和，不善的多地法……不善，小烦恼地法……忿。第二有二：欲界的相应……欲的，上界的相应……从中。第三有四：无惭和无愧的差别……不敬，喜和敬的差别……喜，寻和伺的差别……寻和，慢和骄的差别……慢。第二不相应的行有三：总的指示……不相应，详细的解说，以显示其他法的差别来结尾……如是。第二有七：得未得，同分……同分，无想……无想，二定，命……命，自性……自性，名聚等详细的解说。第一有三：得未得的体性……得和，那些是属于谁的……得和，那些法的差别。这有二：得到的法的差别……三时，未得到的法的差别……未得。第四有二：各自解说体性，共同显示所依……二者。第一有二：无想定，灭尽定。第一有七：所断……如是，地……禅定，作意……生欲，体性……善，感受变化……生处，补特伽罗……圣的，获得的方式……一时。第二有七：所断……灭，作意……此住，地……有顶，体性……善，感受变化……二
English
If desired, it is the mode of arising of the formless realm. This has two: a brief indication...mind and, a detailed explanation. This has two: the mode of arising of mind and its concomitants, and the mode of arising of non-associated formations. The first has four: categories arising from certainty, uncertain and possessing concomitants, difference like sameness, sameness like difference...mind and. The first has two: a brief indication...mind-born, a detailed explanation. This has five: the many-ground of mind...feeling and, the many-ground of virtue...faith and, the many-ground of affliction...ignorance and, the many-ground of non-virtue...non-virtue, the ground of minor afflictions...anger. The second has two: the concomitants of the desire realm...of desire, the concomitants of the higher realms...from that. The third has four: the difference between shamelessness and lack of embarrassment...disrespect, the difference between joy and respect...joy, the difference between investigation and analysis...investigation and, the difference between pride and arrogance...pride. The second, non-associated formations, has three: a brief indication...non-associated, a detailed explanation, concluding by showing the difference of other dharmas...thus. The second has seven: attainment and non-attainment, co-emergent...co-emergent, without perception...without perception, the two absorptions, life...life, characteristic...characteristic, detailed explanations of aggregates of names, etc. The first has three: the nature of attainment and non-attainment...attainment and, to whom do they belong...attainment and, the differences of those dharmas. This has two: the difference of the dharmas of attainment...three times, the difference of the dharmas of non-attainment...non-attainment. The fourth has two: explaining the nature separately, showing the common basis...both. The first has two: the absorption without perception, the cessation absorption. The first has seven: what is to be abandoned...thus, ground...meditation, attention...desire to arise, nature...virtue, experiencing change...birthplace, person...of the noble, the way of obtaining...one time. The second has seven: what is to be abandoned...cessation, attention...this abode, ground...summit of existence, nature...virtue, experiencing change...two