Tibetan
མིན་པའོ། །འདིར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་མིན་པའོ། །ཀུན་སློང་འཆང་བར་འདོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །འབྲལ་བ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ཆོས་གོས་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་བྱིན་རླབས་ཅན། རུང་བ་ཚད་ལྡན་དང་བདག་ཉིད་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་དང་། དགོན་པ་བ་དང་། བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ནི་དེའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་གཞན་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཞག་གཅིག་གི་མཚན་མོའི་མཐའ་འདས་པའོ། །འཇོག་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞག་བྱའི་དངོས་པོ་ནི་གོས་སུ་གྲུབ་པ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་པ། རང་དབང་བ་དབང་བྱར་ཡོད་པ་རེ་བའི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའོ། །ཀུན་སློང་འཆང་བར་འདོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་སོ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །འཁྲུར་འཇུག་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ། ཡུལ་ནི་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་མཐུན་པ་མཚན་མི་མཐུན་པ་ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་བརྟེན་དུ་རུང་བ། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་པ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བརྒྱད་ལྡན་ཏེ་དགེ་སློང་མས་སྐྱེད་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང་བ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ། རང་གི་ཡིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁྲུར་འཇུག་འོས་པ་སྔར་ཕྱེད་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ལེན་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་མ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན། རྫས་ཐ་དད་པ། དད་པ་ཅན་དང་སེམས་གཡེང་ཅན་གཉིས་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་གོས་དངོས་སུ་གྲུབ་པ། རུང་བ་ཚད་དུ་ལོངས་པ། དགེ་སློང་མ་དེའི་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་ལེན་པ། གོས་བོར་བ། ཚིག་པ། བརླག་པ་བཞི་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རུང་མི་རུང་བརྗེ་པ་མ་ཡིན་པར་ལེན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ལེན་པར་བརྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །སློང་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་བདག་ཉིད་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་མ་སློང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྟེར་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་
Chinese
不是。此處未鋪設堅硬之物。意欲懷有動機。最終十一日之黎明升起。分離被稱為結合之部分。此有四者。於基，事物為法衣三者中之任何一者，具有自身之加持。堪能者具足量，且自體獲得給予。未鋪設堅硬之物。非寺院之人。非具有障礙者。處所為彼處所及其周圍之外。最終一日之夜晚結束。放置被稱為結合之部分。此有四者。所放置之事物為已成衣物，一肘以上。自主者，為有權者，具足五種希求之法。自體無須加持，且未鋪設堅硬之物。意欲懷有動機。最終三十一日之黎明升起。使之清洗被稱為結合之部分。此有四者。於基，處所為具足圓滿之律儀，見解相同，名稱不同，具足三種名詞。身體堪能依靠。身體處於平凡狀態。未獲得神通。非親屬。具足八者，當知比丘尼所生者多數。事物為法衣三者與坐墊中之任何一者。堪能者具足量。為自己所有，已加持。應使之清洗，非先前已作。意欲使之作清洗等。結合具足六語。最終事業完全圓滿。取被稱為結合之部分。此有四者。於基，處所為比丘尼共同之八法。物質不同。非具信者與散亂心者二者。事物為真實成就之衣物。堪能者具足量。為彼比丘尼所有。自體非向僧團獻衣之取，捨衣，焚燒，遺失四者。意欲取非交換堪能與不堪能。結合以具足六語之特徵而開始取。最終獲得手中。乞求等被稱為結合之部分。此有四者。於基，處所為具足五種名詞之在家者，與自體物質不同，非親屬，身體處於平凡狀態，非未乞求之前施與者，即
English
It is not. Here, no hard object is laid down. It is desired to hold the motivation. Finally, the dawn of the eleventh day rises. Separation is called a part of combination. This has four aspects. In the base, the object is any of the three: Dharma, clothing, or robe, possessing its own blessings. The capable one is endowed with measure, and the self has obtained permission. No hard object is laid down. Not a monastic. Not one with obstacles. The place is other than that place and its surroundings. Finally, the end of the night of one day has passed. Placing is called a part of combination. This has four aspects. The object to be placed is a cloth that is one cubit or more in length. The independent one, the one who has power, possesses the five qualities of desire. The self does not need to be blessed, and no hard object is laid down. It is desired to hold the motivation. Finally, the dawn of the thirty-first day rises. Causing to wash is called a part of combination. This has four aspects. In the base, the place is one that possesses the complete vows, has the same view, different names, and possesses three terms. The body is able to rely on it. The body is in an ordinary state. One has not attained miraculous powers. Not a relative. Possessing eight qualities, it should be known that most are born of nuns. The object is any of the three: Dharma, clothing, or robe, and a cushion. The capable one is endowed with measure. It is one's own, blessed. It is appropriate to cause to wash, not having been done before. It is desired to cause to do washing and so on. The combination possesses six words. Finally, the action is completely accomplished. Taking is called a part of combination. This has four aspects. In the base, the place is a nun who possesses the eight common qualities. The substance is different. Not one who is faithful or one who is distracted. The object is a truly accomplished cloth. The capable one is endowed with measure. It belongs to that nun. The self is not one who takes offering of cloth to the Sangha, abandons cloth, burns it, or loses it. It is desired to take without exchanging the capable and incapable. The combination begins to take with the characteristics of possessing six words. Finally, it is obtained in hand. Begging and so on is called a part of combination. This has four aspects. In the base, the place is a householder who possesses five terms, the substance is different from the self, not a relative, the body is in an ordinary state, not a giver before begging, that is
Tibetan
དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་གོས་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་ཁྱིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཡུལ་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་དེ་འོག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །བདག་ཉིད་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ་དང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚང་བའོ། །ཀུན་སློང་སློང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་བཅས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་བསླང་བའི་ཡུལ་ནི་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ་སྦྱིན་བདག་གཅིག་གོ །རང་ཉིད་ནི་སློང་བར་རིགས་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། སློང་དུ་གནང་བའི་ཚད་ལས་ལྷག་པའམ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མི་སྦྱིན་པ་ཚད་དུ་ཆོག་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ། ཀུན་སློང་རང་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཚད་ལས་ལྷག་པ་སློང་བར་འདོད་པའམ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མི་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ལྷག་པ་སློང་བར་རྩོམ་པའམ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མི་སྦྱིན་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལྷག་པོ་ཐོབ་པའི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མི་སྦྱིན་པར་ཐག་བཅད་ནའོ། །དེ་ལ་སློང་བར་རིགས་པ་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སློང་བར་རིགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྣམ་སྦྱར་ལྟ་བུ་གང་མེད་པ་དེ་དང་དེ་སློང་བར་རིགས་སོ། །ཚད་ནི་ནོར་བདག་གཅིག་ལ་ཁྱིམ་པའི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་སམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཟུང་གཅིག་སློང་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པའི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་ཆུང་ཚད་ཐོབ་ན་འབྲིང་ཚད་དུ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། འབྲིང་ཚད་ཐོབ་ན་ཆེ་ཚད་དུ་ཁ་བསྐང་སློང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། ལྷག་པ་ཐོབ་ན་ཡང་སྦྱིན་མི་དགོས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆུང་ཚད་ཐོབ་ན་འབྲིང་ཚད་དུ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། འབྲིང་ཚད་ཐོབ་ན་ཆེ་ཚད་དུ་ཁ་བསྐང་བ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། ཆེ་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་ན་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་གསུམ་ཡོད་དེ། བདག་པོ་གཅིག་ལ་ཟུང་གཅིག་ལས་ལྷག་པ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས། ཐོབ་ན་དངོས་གཞི། ཁྱིམ་པའི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་ཆུང་ཚད་འབྲིང་ཚད་ཐོབ་པ་ལས་ཁ་བསྐང་བ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས། ཐོབ་ན་དངོས་གཞི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆེ་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་པ་མི་སྦྱིན་པར་སེམས་ན་ཉེས་བྱས། ཐག་བཅད་ན་དངོས་གཞིའོ། །རིན་ཐང་ཞེས་པ་གླེང་གཞིའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་བདག་ཉིད་གནང་བའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ། ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དང་། ལྐོག་ཏུ་སྨོས་ཤི
Chinese
具足六法。事物是衣服，真实成立，允许，具足量，并且是那个在家人自己的。原因是，这三个事物也适用于下面的三个。自己是没有铺设坚硬的坐垫，并且生活用具齐全。意乐是想要乞讨。加行是具足六法的语言。究竟是获得手中。上面和下面的覆盖物等，是事物的部分。这有四种。在基础中，乞讨的对境与上面相同，但施主是一个。自己是适合乞讨的。事物与之前相同，但超过了允许乞讨的量，或者应该布施而不布施，满足于量。想法是没有错乱的认识。意乐是为了自己而想要乞讨超过量，或者想要不布施应该布施之物的想法没有间断。加行是用具足六法之语开始乞讨超过量，或者开始不布施应该布施之物。究竟是获得超过的，决定不布施应该布施之物。因此，适合乞讨的是，自己适合乞讨一切用具，同样，像僧裙等，缺少什么就适合乞讨什么。量是对一个财物主人，乞讨在家人上面的覆盖物和下面的覆盖物，或者出家人上面的覆盖物和下面的覆盖物都可以，乞讨一套。如果获得在家人上面的覆盖物和下面的覆盖物的小量，就不要乞讨补充到中量，如果获得中量，就不要乞讨补充到大量，即使获得超过的，也不需要布施。如果获得出家人的小量，就应该乞讨补充到中量，如果获得中量，就应该乞讨补充到大量，即使获得超过大量，也应该布施。这样，这有产生堕落的三种方式。对一个主人，如果拿取超过一套，是恶作。如果获得，是真实。如果拿取在家人上面的覆盖物和下面的覆盖物的小量，获得中量后又拿取补充，是恶作。如果获得，是真实。如果获得超过出家人的大量，心里想不布施，是恶作。如果决定，是真实。价值，是话题的部分。这有四种。在基础中，自己不具足允许的因缘。对境是在家人，具足共同的五法，并且秘密地说
English
It has six qualities. The object is clothing, truly established, permissible, possessing the measure, and belonging to that householder himself. The reason is that these three objects also apply to the following three. Oneself is without having laid out a hard cushion and having all the necessities of life. The intention is to want to beg. The action is having six qualities of speech. The ultimate is obtaining it in hand. The upper and lower coverings, etc., are part of the object. This has four aspects. In the basis, the object of begging is the same as above, but the donor is one. Oneself is suitable for begging. The object is the same as before, but exceeding the amount allowed to be begged, or not giving what should be given, being satisfied with the amount. The thought is having undistorted perception. The intention is to want to beg for oneself exceeding the amount, or the thought of wanting not to give what should be given is continuous. The action is starting to beg for more than the amount with speech possessing six qualities, or starting not to give what should be given. The ultimate is obtaining more than the amount, deciding not to give what should be given. Therefore, what is suitable for begging is that oneself is suitable for begging all necessities, and likewise, like a monastic robe, whatever is lacking, one is suitable for begging for that. The measure is to beg for one set of upper and lower coverings for a householder, or upper and lower coverings for a renunciant, from one owner of property. If one obtains the small amount of upper and lower coverings for a householder, one should not beg to supplement it to the medium amount, and if one obtains the medium amount, one should not beg to supplement it to the large amount, and even if one obtains more than that, one does not need to give it away. If one obtains the small amount for a renunciant, one should beg to supplement it to the medium amount, and if one obtains the medium amount, one should beg to supplement it to the large amount, and even if one obtains more than the large amount, one should give it away. Thus, there are three ways in which downfall occurs in this. If one takes more than one set from one owner, it is a misdeed. If one obtains it, it is the actual basis. If one takes the small amount of upper and lower coverings for a householder, and after obtaining the medium amount, one takes more to supplement it, it is a misdeed. If one obtains it, it is the actual basis. If one obtains more than the large amount for a renunciant, and one thinks of not giving it away, it is a misdeed. If one decides, it is the actual basis. Value is part of the topic. This has four aspects. In the basis, oneself does not possess the conditions for permission. The object is a householder, possessing the five common qualities, and speaking secretly.