Tibetan
ང་མངོན་སུམ་དུ་སྟོབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ། སྤུངས་ཆུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའི་གོས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ། ཀུན་སློང་རང་གི་དོན་དུ་དཔགས་པ་སྔ་ཚོམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལེན་པ་ལ་ལུས་ངག་གིས་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་སྤུངས་ཆེ་བ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྐུར་བ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། རྫས་ཐ་དད་པས་བདག་གིར་བྱས་པའི་རིན་བསྒྱུར་བ་ལས་གྲུབ་པའི་གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན། ཕོ་ཉ་བ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ལ་བསྐུར། དེས་ཞལ་ཏ་བ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ལ་གཏད་པ་སྟེ། གསུམ་ཆར་ཡང་ནང་ཕན་ཚུན་དང་བདག་ཉིད་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་རེ་བ་མེད་པའི་ཚེ་སྦྲན་ན་སེམས་བསྡུ་བར་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ། ཀུན་སློང་རང་གི་དོན་དུ་བསྐུལ་བསྡད་ལྷག་པས་ལེན་པར་འདོད་པའམ། སེམས་བསྡུ་བར་ཁས་མི་ལེན་པ་ལས་ལེན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྒྱུན་ལྡན་ནོ། །སྦྱོར་བ་བསྐུལ་བསྡད་དྲུག་ལས་ལྷག་པའམ་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ལེན་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་ལ། སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ཆ་གཉིས་དང་། །དྲུག་དང་མཐོ་གང་ལམ་དང་ནི། །འཁྲུ་བ་དང་ནི་གསེར་དངུལ་ལེན། །མངོན་ཚན་ཅན་དང་ཉོ་ཚོང་ངོ་། །ཞེས་ཏེ། སྲིན་བལ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆ་སྡོམ་དུ་བླངས། འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ། དངོས་པོ་ནི་སྲིན་བལ་ཡིན་པ་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་གསར་པ་ཡིན་པ་དམན་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་རང་གི་ཡིན་པ། སྔར་གཞན་གྱིས་བཟོ་རྩོམ་མ་བྱས་པའོ། །གནས་ནི་སྲིན་བལ་རིན་ཆེ་བའི་གནས་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་སྟན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་བཀོད་དེ་བཀྲམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་སྲིན་བལ་གྱི་ཚབ་ཏུ་ལུག་གི་བལ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །ཆ་གཉིས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་ཡང་སྲིན་བལ་གྱི་ཚབ་ཏུ། ལུག་གི་བལ་ནག་པོ་ཕྱེད་དང་། དཀར་པོ་དང་འཁོབ་བལ་ཕྱེད་ལས་ནག་པོ་སྲང་ཕྱེད་ཀྱིས་ལྷག་པ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །དྲུག་དང་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། བརླིང་བའི་སྟན་གསར་པ་ཡིན་པ་དམན་པ་དང་མ་འདྲེས་པ། རང་གི་ཡིན་པ་སྔར་གཞན་གྱིས་བཟོ་རྩོམ་མ་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྟན་གཞན་ཡོད་པའམ་རང་དགར་བཏང་བ། གནང་བ་མ་ཐོབ་པ། སྟན་སྔ་མ་བྱས་ནས་ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པའོ། །ཀུན་སློང་སྟན་ཕྱི་མ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་འདྲའོ། །མཐོ་གང་ཞེས་པ་ཚད་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། དངོས་པོ་ནི་གདིང་བ་གསར་པ་རང་གི་ཡིན་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ནོ། །བདག་ཉིད་གདིང་བ་རྙིང་པ་ལ་མཐུད་ཅིང་སྦྱར་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གི་ཚད་ཡོད་བཞིན་དུ་དེས་མ་གླན་པའོ། །ཀུན་སློང་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལོངས་སྤྱོད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལམ་དང་ཞེས་པ་བགྲོད་པར་བྱ་བའམ་གནས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་བལ་རུང་བ་ཁུར་ཚད་དུ་ལོངས་པ་རང་དབང་བ། ངོ་མ་སྤོས་པའོ། །ལའམ་སའམ་ཆུ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཏུ་ལོངས་པའོ། །བདག་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པ། དུས་ཉི་མ་གཅིག་གི་དུས་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཁུར་ཏེ་འགྲོ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྒྱང་གྲགས་ལས་འདས་པའོ། །འཁྲུ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་བྱ་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན། དངོས་པོ་རང་གི་བལ་རུང་བ་ཚད་ལྡན། རྨེལ་བར་འོས་པ་རྨེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ། ཀུན་སློང་རང་གི་དོན་དུ་རྨེལ་བ་འཆོལ་འདོད་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གྱིས་བཅོལ་བ། མཐར་ཐུག་ཕྱོགས་ལས་བྱས་པའོ། །གསེར་དངུལ་ལེན་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ནི་རིན་པོ་ཆེ་བཀག་པ་དངོས་སམ་དེ་དང་འདྲ་བ་དང་། ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་དང་། ཚད་དང་ལྡན་པ་རང་གི་ཡིན་པ་རུང་བ་མ་བྱས་པའོ། །ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རེག་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །མངོན་ཚན་ཅན་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་རྫས་ཐ་དད་པ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་པ་ནའམ་རིན་པོ་ཆེ་རང་དབང་བ། ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་སློང་རྙེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་སྐྱེད་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཉོ་ཚོང་ངོ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་དངོས་པོ་པ་ན་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་གཞལ་བར་བྱ་བ་འབྲུ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ནི། སྡོམ་ལ། ལྷུང་བཟེད་གཉིས་དང་ཐ་ག་
Chinese
我不是公开的盗窃者。以小堆区分的，具有七种功德的，属于自己的合格衣服。想法分两种：不错误的认知；动机是为自己着想，想要提前拿取。行为是身体和语言参与拿取。最终是拿到手中。单独是指地方的部分。这里加上“大堆”。其他所有部分都和之前一样。给予是指物品的部分。这有四种：基础是，地方是具备五种名称的俗家。物品是由不同物品拥有的，通过价值转换而成的，合格且符合标准的衣服。给予具备四种功德的信使。他交给具备四种功德的中间人。这三种情况，如果彼此之间和自己没有期待的不同物品，如果强行给予，对方不答应接受。想法分两种：不错误的认知；动机是想要通过额外的劝说来拿取，或者是不答应接受，而是想要持续不断地拿取。行为是参与拿取超过六种劝说，或者是不答应接受。最终是拿到手中。第二个十组是：总结为：丝毛唯一分两份，六和量高路和，清洗以及金银拿，明显组和买卖啊。意思是：丝毛是指物品的部分，总结起来。这有四种：基础是：物品是丝毛，合格且符合标准，是新的，不低劣且不混合，是自己的。以前没有被别人制作过。地方是丝毛是珍贵的地方。动机是想要做垫子。行为是自己或别人制作。最终是布置并铺开，完全圆满。唯一是指物品的部分。这里用羊的黑毛唯一来代替丝毛。其他都一样。分两份是指物品的部分。这里也用丝毛来代替。羊的黑毛一半，白色和粗毛一半，黑色比半两多。其他都一样。六和是指时间的部分。这有四种：是坚固的新垫子，不低劣且不混合。是自己的，以前没有被别人制作过。自己
English
I am not an open thief. Distinguished by small heaps, possessing seven merits, the qualified clothes that belong to oneself. There are two types of thoughts: non-erroneous cognition; the motivation is to think for oneself, wanting to take it in advance. The action is the body and speech participating in taking it. The ultimate is to obtain it in hand. Separate refers to the part of the place. Here, add "large heap". All other parts are the same as before. Giving refers to the part of the object. There are four types of this: the basis is that the place is a householder with five names. The object is clothes that are owned by different objects, transformed through value, qualified and up to standard. Give it to a messenger with four merits. He hands it over to a middleman with four merits. In these three cases, if there are no different objects expected between each other and oneself, if forced to give, the other party will not agree to accept. There are two types of thoughts: non-erroneous cognition; the motivation is to want to take it through additional persuasion, or not agree to accept it, but want to take it continuously. The action is to participate in taking it beyond six persuasions, or not agree to accept it. The ultimate is to obtain it in hand. The second set of ten is: summarized as: silk wool only split into two parts, six and height of the road and, washing and taking gold and silver, obvious group and trade. The meaning is: silk wool refers to the part of the object, summarized. There are four types of this: the basis is: the object is silk wool, qualified and up to standard, is new, not inferior and not mixed, is one's own. It has not been made by others before. The place is where silk wool is precious. The motivation is to want to make a cushion. The action is making it by oneself or others. The ultimate is to arrange and spread it out, completely perfect. Only refers to the part of the object. Here, only black sheep wool is used to replace silk wool. The rest is the same. Split into two parts refers to the part of the object. Here, silk wool is also used to replace it. Half black sheep wool, half white and coarse wool, black is more than half a tael. The rest is the same. Six refers to the part of time. There are four types of this: it is a solid new cushion, not inferior and not mixed. It is one's own, it has not been made by others before. Oneself
Chinese
或者有其他的坐垫，或者随意丢弃，或者没有得到允许，或者使用前一个坐垫未满六年。动机是想要使用后一个坐垫。行为的终结相同。所谓“一肘高”是尺寸的一部分。这有四种情况。实物是新的坐垫，自己的是可以的，符合标准。自身在旧坐垫上连接和缝合，直到世尊的一肘高的尺寸存在，但没有补足。动机是想要享用。行为是开始享用。最终是享用。所谓“道路”是行走的地方或者住所的一部分。这有四种情况。基础上，实物是羊毛，可以承受重量，自己可以支配，不是真正搬走。或者依靠土地、或者水，在一由旬内可以到达。自身不是神变和化身的状态，时间是一天的时间。动机是想要背负行走，行为是开始行走，最终是超过一由旬。所谓“洗涤”是行为的一部分。这有四种情况。基础上，地点是比丘尼，具有八法。实物是自己的羊毛，符合标准，适合洗涤，没有做洗涤等的准备。动机是为了自己的目的，想要洗涤。行为是用具有六种特征的语言委托。最终是完成了洗涤。所谓“拿取金银”是实物的一部分。这有四种情况。基础上，是禁止的宝物，或者与之相似的，或者可以命名的，或者符合标准的，自己的是可以的，但没有做。动机是想要占为己有。行为是自己或者委托的人开始触摸。最终是占为己有。所谓“有中间人”是行为的一部分。这有四种情况。基础上，地点是具有五种名称的在家居士，物质不同，不是亲属。实物是货物或者宝物，自己可以支配，可以命名，符合标准。动机是想要获得。行为是用具有六种特征的语言开始产生。最终是获得了一肘高的利息。所谓“买卖”是行为的一部分。这有实物货物和宝物等以外，可以衡量的谷物和衣服等。其他相同。第三个十组是，总结来说，两个钵和纺织
English
Or having another cushion, or discarding it at will, or not having received permission, or not having used the previous cushion for six years. The motivation is wanting to use the latter cushion. The end of the action is the same. The so-called "one cubit high" is a part of the measurement. This has four situations. The object is a new cushion, one's own is permissible, meeting the standard. Oneself connecting and sewing on the old cushion, up to the point where the Tathagata's one cubit high measurement exists, but it is not supplemented. The motivation is wanting to enjoy. The action is starting to enjoy. The ultimate is enjoying. The so-called "road" is a part of the place to be traveled or the residence. This has four situations. On the basis, the object is wool, capable of bearing weight, one's own is controllable, not truly moving away. Or relying on land, or water, within one yojana can be reached. Oneself not being in a state of miraculous power and emanation, the time is one day's time. The motivation is wanting to carry and go, the action is starting to go, the ultimate is exceeding one yojana. The so-called "washing" is a part of the action. This has four situations. On the basis, the place is a bhikshuni, possessing the eight dharmas. The object is one's own wool, meeting the standard, suitable for washing, not having done the preparation for washing etc. The motivation is for one's own purpose, wanting to wash. The action is entrusting with language possessing six characteristics. The ultimate is completing the washing. The so-called "taking gold and silver" is a part of the object. This has four situations. On the basis, it is a prohibited treasure, or something similar to it, or something that can be named, or meeting the standard, one's own is permissible, but not done. The motivation is wanting to take possession. The action is oneself or the entrusted person starting to touch. The ultimate is taking possession. The so-called "having an intermediary" is a part of the action. This has four situations. On the basis, the place is a householder possessing five names, the substance is different, not a relative. The object is goods or treasure, one's own is controllable, can be named, meeting the standard. The motivation is wanting to obtain. The action is starting to generate with language possessing six characteristics. The ultimate is obtaining interest amounting to one cubit. The so-called "buying and selling" is a part of the action. This has objects other than goods and treasure etc., measurable grains and clothes etc. The rest is the same. The third set of ten is, in summary, two bowls and weaving.