Tibetan
གཉིས། །བྱིན་འཕྲོག་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དང་། །དགོན་པ་པ་དང་རས་ཆེན་དང་། །བསྔོས་པ་དང་ནི་གསོག་འཇོག་གོ །ཞེས་ཏེ། ལྷུང་བཟེད་གཉིས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ནི་རང་གི་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་དབང་བྱར་ཡོད་པ། བྱིན་རླབས་དང་མ་འབྲེལ་བའམ་འབྲེལ་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རང་ཆེད་དུ་འཆང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ཆེད་དུ་འཆང་བའོ། །མཐར་ཐུག་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཆོས་དྲུག་ལྡན། དངོས་པོ་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ལོངས་སྤྱད་བཟོད་དབང་བྱར་ཡོད་པ། འབྲེལ་མེད་མིན་པ་ཡོད་པའོ། །ཀུན་སློང་སློང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་ག་གཉིས་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །ཐ་ག་དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཐ་ག་པ། ཁྱིམ་པ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །གླ་བརྔན་ཅི་བདེར་སྟོབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་གོས་ཀྱི་རྒྱུ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་དབང་བའོ། །ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་དང་ཡིད་གཅུགས་ལས་གཞན་པ་གླ་བརྔན་མེད་པར་ཐག་ཏུ་འཇུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ངག་བཞི་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གོས་གྲུབ་པའོ། །ཐ་ག་གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་གོས་ཀྱི་རྒྱུའི་དོག་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན། ཁྱིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་བཟོ་རྩོམ་མ་བྱས་པའོ། །རྟེན་སྦྱིན་བདག་དང་ཐ་ག་པས་མ་གནང་བའོ། །ཀུན་སློང་ཐ་ག་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོག་པ་ཟད་པའམ་བརྔན་པ་མ་བྱིན་པ་གང་རུང་གི་རྒྱུས་གོས་ཐོབ་པའོ། །བྱིན་འཕྲོག་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན། ལྟ་བ། མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན། རྒྱུད་ཐ་དད། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་དགེ་སློང་གི་ཡོ་བྱད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡུལ་དེར་དབང་བའོ། །ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་དང་ཡིད་གཅུགས་ལས་གཞན་པ་དང་། ཕན་སེམས་མེད་པར་གཏན་དུ་དབྲལ་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལུས་ངག་གང་ཡང་རུང་བས་འཕྲོག་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཡུལ་གྱི་ལུས་ལས་བྲལ་བའམ་ཐོབ་པའོ། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆ་སྡོམ་དུ་བླངས། བརྟད་པའི
Chinese
二、夺取、示现小月、织工、僧房、奉献以及储藏。这是关于钵的两种情况，属于事物的部分。第一种钵有四方面：基础是，事物是自己的钵，适宜且具足标准，拥有支配权，与加持无关，或者有关联也只是后来加入的，并非没有关联。动机是想要为了自己而持有。行为是为了自己而持有。究竟是十一日后的黎明到来。第二种钵有四方面：基础是，对象是具有六种法的在家之人。事物是适宜且具足标准的钵，属于那个对象。自身是适宜且具足标准的钵，能够享用、忍受，拥有支配权，并非没有关联。动机是想要乞讨。行为是具备六种特征的语言。究竟是获得手中。织工两种情况，属于对象的部分。第一种织工有四方面：基础是，对象是织工，具有六种法的在家之人。不是随意增加工资报酬的人。事物是适宜且具足标准的布料原料，自己拥有支配权。动机是没有偷盗之心和贪恋，不求工资报酬而想要进行纺织。行为是自己或者委托他人，具备四种语言。究竟是布料完成。第二种织工有四方面：基础是，对象是施主和织工，具备五种法。事物是适宜且具足标准的布料原料，属于那个在家之人，没有进行制作。所依是施主和织工没有允许。动机是想要产生织工。行为是具备六种语言。究竟是原料用尽或者没有给予报酬，以任何一种原因获得布料。夺取，属于行为的部分。这有四方面：基础是，对象是具有圆满戒律，见解、同类、名称三者具备，相续不同，身体处于平常状态，即具备六种。事物是比丘的用具，适宜且具足标准，对象拥有支配权。动机是没有偷盗之心和贪恋，并且没有利益之心，想要永远分离。行为是自己或者委托他人，以身体或者语言的任何一种方式开始夺取。究竟是从对象的身体分离或者获得。示现小月，作为时间的部分进行总结。被欺骗的
English
Two, taking away, showing the small month, weaver, monastery, dedication, and storage. These are the two cases of the bowl, belonging to the part of things. The first bowl has four aspects: the basis is that the thing is one's own bowl, suitable and complete with standards, having the right to control, unrelated to blessings, or even if related, it is only added later, not without connection. The motivation is wanting to hold it for oneself. The action is holding it for oneself. The ultimate is the arrival of dawn after eleven days. The second bowl has four aspects: the basis is that the object is a householder with six dharmas. The thing is a suitable and complete bowl, belonging to that object. The self is a suitable and complete bowl, able to enjoy, endure, and have the right to control, not without connection. The motivation is wanting to beg. The action is language with six characteristics. The ultimate is obtaining it in hand. The two cases of the weaver belong to the part of the object. The first weaver has four aspects: the basis is that the object is a weaver, a householder with six dharmas. Not someone who arbitrarily increases wages and rewards. The thing is a suitable and complete raw material for cloth, with self-control. The motivation is without the mind of stealing and greed, wanting to weave without seeking wages or rewards. The action is oneself or entrusting others, possessing four languages. The ultimate is the completion of the cloth. The second weaver has four aspects: the basis is that the object is the benefactor and the weaver, possessing five dharmas. The thing is a suitable and complete raw material for cloth, belonging to that householder, not having been made. The support is that the benefactor and the weaver have not allowed it. The motivation is wanting to produce a weaver. The action is possessing six languages. The ultimate is the exhaustion of the raw material or not giving rewards, obtaining the cloth for any reason. Taking away belongs to the part of the action. This has four aspects: the basis is that the object possesses complete precepts, possessing the three of view, similarity, and name, different continuums, the body being in a normal state, that is, possessing six. The thing is the utensils of a monk, suitable and complete with standards, the object having control. The motivation is without the mind of stealing and greed, and without the mind of benefiting, wanting to separate forever. The action is oneself or entrusting others, starting to take away by any means of body or speech. The ultimate is separating from or obtaining the object's body. Showing the small month is summarized as the part of time. Deceived
Tibetan
་སྤོང་བ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱར་རྙེད་བདག་གིར་བྱས་པ་དང་། འགོད་སྔས་པ་དང་། འགོད་ཕྱིས་པའི་སྤང་ལྟུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོ་ཟས་ལས་གཞན་པའི་དབྱར་རྙེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ནོ། །བདག་ཉིད་དབྱར་ཁས་བླངས་པ་སྐལ་བ་ལེན་འདོད་པའོ། །དུས་དབྱར་གྱི་ནང་ཡིན་པ་བརྟད་པའི་དབང་གིས་མཐའི་ཞག་བཅུ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་། ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྙེད་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་། མཐའི་ཞག་བཅུ་ཡིན་མིན་དང་བརྟད་པའི་དབང་ཡིན་མིན་འདྲ། སྔ་མ་ནི་དབྱར་རྙེད་འགོད་པའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ཟས་ལས་གཞན་པའི་དབྱར་རྙེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གི་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་སྐལ་བ་ལེན་འདོད་པ་རྙེད་པ་དབང་བ། རྙེད་པ་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པ་སྦྱིན་བདག་གི་ཚིག་གིས་དབང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གནང་བའི་དུས་ལས་འདས་ཏེ་འཆང་བར་འདོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་གནང་བའི་དུས་ལས་འདས་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །གནང་བའི་དུས་ནི་དགག་དབྱེའི་ཉིན་བར་རོ། །མདོ་རྩ་དང་སོ་ཐར་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། །རས་ཆེན་དང་བརྟད་པ་གཉིས་དབྱར་ལ་བརྟེན་པར་འདྲ་བས་གཞི་དང་ཞུ་བར་དེ་ལྟར་བཤད་ལ་སོ་ཐར་དུ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་སྔ་མ་དག་བཞེད་དོ། །དགོན་པ་པ་དང་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ཆོས་གོས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ། རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་དང་། བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་གསུམ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་དགོན་པ་པ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཆོས་གོས་ཡོད་པ་ལས་ཐ་དད་པའོ། །ཀུན་སློང་ཐ་དད་དུ་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཐ་དད་དུ་འདུག་པའོ། །མཐར་ཐུག་བདུན་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །རས་ཆེན་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞག་ཕྱིས་དང་བཙལ་སྔས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་རང་གི་རས་ཆེན་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རྙིང་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་རས་ཆེན་སྦེད་པ་ལ་མ་གཏད་པའོ། །ཀུན་སློང་འཆང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་གནང་བའི་དུས་ལས་འདའ་བར་འཆང་བའོ། །མཐར་ཐུག་དབྱར་རྫོགས་པའི་འོག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་མཚན་མོ་འདས་པའོ། །བཙལ་སྔས་ལ་བཞི་ལས
Chinese
此为三种舍堕：即夏季所得据为己有，藏匿，以及事后藏匿的舍堕。第一种有四项：基础是，处所是具备五种名称的俗家，物品是不同的。物品是食物以外的夏季所得，适宜且合格。自身是，承诺过夏安居，想要获得份额。时间是，在夏季之中，由于受限制，不是最后的十天。想法是，认知没有错乱，动机是想要据为己有。行为是，如此造作，最终获得所得。第二种，其他与上述相同，是否为最后的十天，以及是否受限制相同。前者是没有做夏季所得藏匿的仪轨，而后者是做了仪轨。第三种有四项：基础是，物品是食物以外的夏季所得，适宜且合格，是自己的。自身是，想要获得份额，拥有所得，没有藏匿所得，没有被指定，不是施主以言语所控制的。想法是，认知没有错乱，动机是想要在允许的时间之外持有。最终是，超过允许的时间，天亮了。允许的时间是，解制日的中午。如果有人问，为什么经部根本律和别解脱戒的顺序不同？因为大布和限制二者都同样依赖于夏季安居，所以在基础和解释上如此宣说，而在别解脱戒中，由于组合的原因，所以认为“索”在前。所谓“寺院者”，是自身的一部分。这有四项：基础是，物品是三种法衣中的任何一种，适宜且合格，是自己加持过的。自身是，不是没有获得不离的允许，不是坚硬地铺设和放置，不是具备三种障碍，并且是寺院者。处所是，与拥有法衣的地方不同。动机是，想要分开居住。行为是，分开居住。最终是，第七天的天亮了。所谓“大布”，是物品的一部分。这有事后放置和寻找卧具两种，第一种有四项：基础是，物品是自己的大布，适宜且合格，不是旧的。自身是没有把大布委托给藏匿者。动机是想要持有。行为是在允许的时间之外持有。最终是，夏季结束后的半个月的夜晚过去了。寻找卧具有四项：
English
There are three types of abandonment: possessing summer gains as one's own, concealing, and abandoning after concealing. The first has four aspects: the basis is that the place is a layman with five names, and the objects are different. The object is a suitable and qualified summer gain other than food. The self is that one has vowed to observe the summer retreat and wants to receive a share. The time is within the summer, and due to restrictions, it is not the last ten days. The thought is that the perception is not mistaken, and the motivation is to want to possess it as one's own. The action is to act in this way, and the ultimate result is obtaining the gain. The second is the same as the above, and whether it is the last ten days or whether it is restricted is the same. The former is that the ritual of concealing summer gains has not been performed, while the latter has been performed. The third has four aspects: the basis is that the object is a suitable and qualified summer gain other than food, and it is one's own. The self is that one wants to receive a share, possesses the gain, has not concealed the gain, has not been designated, and is not controlled by the words of the benefactor. The thought is that the perception is not mistaken, and the motivation is to want to hold it beyond the permitted time. The ultimate result is that dawn breaks after the permitted time has passed. The permitted time is noon on the day of the dissolution. If someone asks why the order of the Sutra Root and the Pratimoksha is different, it is because both the great cloth and the restriction similarly rely on the summer retreat, so they are explained in this way in the basis and explanation, but in the Pratimoksha, due to the combination, it is considered that "so" comes first. The so-called "monastery dweller" is a part of the self. This has four aspects: the basis is that the object is any of the three Dharma robes, suitable and qualified, and has been blessed by oneself. The self is that one has not obtained permission not to separate, has not laid out and placed firmly, does not possess the three obstacles, and is a monastery dweller. The place is different from the place where the Dharma robe is. The motivation is to want to live separately. The action is to live separately. The ultimate result is that dawn breaks on the seventh day. The so-called "great cloth" is a part of the object. This has two types: abandoning after placing and searching for bedding. The first has four aspects: the basis is that the object is one's own great cloth, suitable and qualified, and not old. The self is that one has not entrusted the great cloth to the concealer. The motivation is to want to hold it. The action is to hold it beyond the permitted time. The ultimate result is that the night of half a month after the end of summer has passed. Searching for bedding has four aspects: