Tibetan
་པའོ། །ཀུན་སློང་སྟོན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདྲའོ། །མཐར་ཐུག་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ལས་ལྷག་པའོ། །འདོན་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་མ་རྫོགས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འདོན་པར་འདོད་པ། དངོས་པོ་འདྲའོ། །བདག་ཉིད་མཉམ་པོའམ་མཇུག་ཏུ་འདོན་འདོད་པའོ། །ཀུན་སློང་འདོན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདྲ། མཐར་ཐུག་བཏོན་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་ལྔ་ལྡན། དངོས་པོ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །གོ་བྱ་མ་རྫོགས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་ཕམ་ལྷག་མི་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་གླེང་བར་བསྐོ་བ་དང་གསོལ་བ་མ་བྱས་པའོ། །ཀུན་སློང་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །ཆོས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །མི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པ་བརྗོད་པ་འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་མ་རྫོགས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའོ། །དངོས་པོ་མིའི་ཆོས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་གིས་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་སློང་དེ་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་འདྲའོ། །བཤེས་ངོར་བྱེད་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་རྫོགས་པ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །བསྔོ་ས་གང་ཟག་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་རང་དང་དེ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཟས་མ་ཡིན་པའི་རྙེད་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡང་དག་པར་བསྔོས་པའོ། །བདག་ཉིད་མཐུན་ཏེ་རུང་བའི་ལས་དེ་ལ་གཏོགས་པའོ། །གོ་བྱ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །ཀུན་སློང་སྐུར་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་གཉིས་འདྲའོ། །ཁྱད་དུ་གསོད་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཡིན་པའོ། །གོ་བྱ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གནས་དང་དུས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་ཡིན་པ་དགོས་གསུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་གཉིས་འདྲའོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་ལ། ས་བོན་འཕྱ་བ་བསྒོ་བ་དང་། །ཁྲི་དང་གདིང་དང་སྐྲོད་པ་དང་། །ཕྱིས་སྣོན་འབྱུང་བ་འདེབས་པ་དང་། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་རྩིག་པའོ། །ཞེས་ཏེ། །ས་བོན་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆ་སྡོམ་དུ་བླངས། འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ས་བོན་སྐྱེ་བ་རང་གི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། མ་ཉམས་པ་རུང་བར་མ་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པ། བར་ཆད་མི་ལྡན་པ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབ
Chinese
。意乐想要显示。加行相同。究竟五或六个词以上。念诵，是加行的一部分。这有四种情况。从基础上说，对象不完整，具备五个名称，想要从彻底的思考中念诵。事物相同。自性相同或最后想要念诵。意乐想要念诵。加行相同。究竟念诵了。罪行，是事物的一部分。这有四种情况。从基础上说，对象是比丘，具备五种法。事物是堕罪或残罪中的任何一种以及由此产生的。所知不完整，具备五个名称，不知道是堕罪还是残罪，自己被指定为说话者，并且没有祈请。意乐想要说罪行。加行具备六种语言。究竟理解意义。法，是事物的一部分。说非人法上师真话，这有四种情况。从基础上说，对象不完整，具备五个名称。没有见到真谛。事物是具备上师特征的非人法自己获得的。意乐想要说这个。加行究竟相同。为了报恩而做，是加行的一部分。这有四种情况。从基础上说，对象完整，具备六种法。回向处的人具备五个名称，与自己和由此产生的物质不同。事物是僧众如法回向的非食物所得，是合格的、正确的。自性一致，属于如法的行为。所知具备五个名称，与自己相续不同。意乐想要欺骗。加行究竟二者相同。特别杀害，是加行的一部分。这有四种情况。从基础上说，事物是属于调伏的学处的基础。所知是比丘，具备六种法。有些人说地点和时间需要在布萨时。意乐想要特别杀害。加行究竟二者相同。第二个十组是：总的来说，种子嘲讽劝告，床和坐垫和驱逐，后来添加出现种植，次第两次建造。这样说。种子，是事物的一部分，总的来说接受了。这有四种情况。从基础上说，事物是种子，产生是其自身的规律，没有损坏，没有做成如法的。自性不是神变和化身的状态，没有障碍，是成就特殊意义的状态。
English
The intention is to show. The application is the same. The ultimate is more than five or six words. Recitation is part of the application. There are four cases for this. From the base, the object is incomplete, possessing five terms, wanting to recite from thorough contemplation. The object is the same. The self-nature is the same or wanting to recite at the end. The intention is to recite. The application is the same. The ultimate is recited. Offense is part of the object. There are four cases for this. From the base, the object is a monk, possessing five dharmas. The object is any of the defeat or remaining offenses and what arises from them. The knowable is incomplete, possessing five terms, not knowing whether it is a defeat or remaining offense, oneself being appointed as the speaker, and not having made a request. The intention is to speak of the offense. The application possesses six languages. The ultimate is understanding the meaning. Dharma is part of the object. Speaking the truth of non-human dharma lama, there are four cases for this. From the base, the object is incomplete, possessing five terms. Not having seen the truth. The object is the non-human dharma possessing the characteristics of a lama, obtained by oneself. The intention is to speak of this. The application ultimate is the same. Doing for gratitude is part of the application. There are four cases for this. From the base, the object is complete, possessing six dharmas. The person to whom it is dedicated possesses five terms, different from oneself and the resulting substance. The object is the non-food gains properly dedicated by the Sangha, which are qualified and correct. The self-nature is consistent, belonging to the proper action. The knowable possesses five terms, different from one's own continuum. The intention is to deceive. The application ultimate is the same. Especially killing is part of the application. There are four cases for this. From the base, the object is the basis of the training belonging to discipline. The knowable is a monk, possessing six dharmas. Some say that the place and time need to be at the time of Uposatha. The intention is to especially kill. The application ultimate is the same. The second set of ten is: In general, seeds ridicule advice, bed and cushion and expulsion, later adding emergence planting, successively building twice. Thus it is said. Seed is part of the object, accepted in general. There are four cases for this. From the base, the object is a seed, producing is its own law, not damaged, not made proper. The self-nature is not the state of miraculous power and emanation, without obstacles, it is the state of accomplishing special meaning.
Tibetan
ས་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཉམས་པར་འདུན་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཉམས་པར་གྱུར་པའོ། །འཕྱ་བ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་རྫོགས་པ་དྲུག་ལྡན། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཏ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ཟིན་པའམ་བྱེད་བཞིན་པ་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། བདག་ཉིད་ལ་གནས་མལ་སོགས་ལོག་པར་སྟོབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་བདག་ཉིད་ངན་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་བདག་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་འཕྱ་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གནས་མལ་ལོག་པར་བསྟབས་སོ་ཞེས་ངོར་འཕྱ་བ་དང་། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་བདག་ལ་ལོག་པར་བསྟབས་སོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་བཞོག་འཕྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་བརྫུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྱ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ནི། གནས་མལ་ཟས་ལ་བསྒོ་བ་གཉིས། །ཐུག་པ་བག་འཚོས་འགྲིམ་པ་གཉིས། །ཕྲན་ཚེགས་འགྲིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། །སྣོད་སྤྱད་འབྲུབ་དང་གོས་ཀྱིས་གཉིས། །དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་སྦེད་དང་འགྱེད། །མངག་གཞུག་པ་དང་མཛེས་ཆོས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བསྒོ་བ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་རྫོགས་པ་དྲུག་ལྡན། བདག་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བསྒོ་བ་པོ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ངན་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་པའོ། །ཀུན་སློང་རྣ་ལ་གཟོན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་འདྲའོ། །ཁྲི་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །གནས་མལ་གྱི་ལྟུང་བྱེད་འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་དགེ་འདུན་རྫོགས་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་གནས་མལ་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཆུད་ཟ་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པ། རང་ངམ་བསྐོས་པས་བཏིང་ངམ་སྤྱད་པའོ། །བདག་ཉིད་དང་བསྡུ་བ་ཁས་བླངས་སམ་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པ། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པ་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་སློང་མལ་ཆ་མི་བསྡུ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་དགར་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་འགྲོ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་འདས་པའམ་ཕེན་ཕུན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕེན་ཕུན་ནི་གསུམ་སྟེ་རླུང་གིས་མགོ་མཇུག་བཟློག་པ་དང་། ཆར་པས་རིམ་པ་གཞན་དུ་སླེབ་པ་དང་། འབུ་སྲིན་གྱིས་རིམ་པ་གཞན་དུ་སླེབ་པའོ། །གདིང་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའམ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་པ། གནས་ཀྱི་མཚ
Chinese
非处也。 动机想退失，加行自己或他人所作，究竟退失也。 呵责是加行的一部分。 此有四：基，处是具足六种圆满。 僧众的嘱托如理作完或正在作，由十二人所摄。 自己不是以住处等邪命活命者，列于自恶之数。 事物是以与自己有关的事义呵责，即说“你以住处邪命活命”而当面呵责，或者某人以“你以邪命活命”而暗中讥讽也可以。 动机想以虚妄之门呵责。 加行具足六语。 究竟明白意义。 十二人是：住处食物的嘱托二，羹粥饭食往来二，琐事往来作，器物储藏和衣服二，夏季的大布隐藏和布施，役使和美饰等，如是。 嘱托是处的一部分。 此有四：基，处是具足六种圆满。 自己是具有正法的嘱托者。 列于自恶之数。 动机想刺入耳中。 加行究竟相同。 床等是事物的一部分。 住处的堕罪，此有四：基，所邪命的物是僧众具足六种圆满的住处，如法如量，有可毁损的遮止。 自己或所委派者铺设或使用。 自己和收摄承诺或不作收摄的加行，不是神变和化身的场合。 不是成办特殊义的场合，不具足障碍。 动机想不收摄卧具。 加行随意进入和行走。 究竟超过四十九肘或已腐烂。 腐烂有三种，即风吹头尾颠倒，雨淋次第颠倒，虫咬次第颠倒。 垫子等是事物或加行的一部分。 此有四：基，所邪命的处是僧众具足特征的寺庙，处的相
English
It is not a place. The motivation is to desire to decline, the action is done by oneself or another, and the ultimate is to decline. Reproach is part of the action. This has four: The basis, the place is complete with six perfections. The Sangha's instructions have been properly completed or are being done, gathered by twelve people. One is not living wrongly with dwelling places etc., listed among the self-evils. Things are reproached with meanings related to oneself, that is, saying "You live wrongly with dwelling places" and reproaching face to face, or someone secretly ridiculing with "You live wrongly" is also acceptable. The motivation is to desire to reproach through the door of falsehood. The action is complete with six words. The ultimate is to understand the meaning. The twelve people are: the instructions for dwelling places and food are two, the coming and going of soup and cooked rice are two, doing trivial coming and going, storing utensils and clothes are two, hiding and giving away large summer cloths, employing and adorning etc., like that. Instruction is part of the place. This has four: The basis, the place is complete with six perfections. One is an instructor who has Dharma. Listed among the self-evils. The motivation is to desire to pierce the ear. The action and ultimate are the same. Beds etc. are part of the thing. The downfall of dwelling places, this has four: The basis, the thing that is wrongly lived with is the dwelling place of the Sangha complete with six perfections, lawful and measured, with a prohibition that can be destroyed. Oneself or the appointed one spreads or uses it. Oneself and the gathering promise or do not do the action of gathering, it is not a time of miracles and emanations. It is not a time to accomplish a special meaning, not complete with obstacles. The motivation is to not gather bedding. The action is to freely enter and walk. The ultimate is to exceed forty-nine cubits or to have rotted. Rotting has three types, that is, the wind blows the head and tail upside down, the rain soaks the order upside down, and the worms bite the order upside down. Cushions etc. are part of the thing or action. This has four: The basis, the place that is wrongly lived with is the monastery of the Sangha complete with characteristics, the aspect of the place