Tibetan
ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོད་ཡིན་པ། ཆུད་ཟ་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་རྩྭའམ་ལོ་མའི་གདིང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་གོང་བཞིན་ནོ། །སྐྲོད་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་སྐྲོད་པར་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དྲུག་ལྡན་རང་ལས་སྔ་བར་ཞུགས་པའོ། །གནས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནས་སོ། །ཀུན་སློང་ཕན་སེམས་མ་གཏོགས་པ་སྐྲོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྐྲོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་པའོ། །ཕྱིས་གནོན་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ནི་སྔར་དང་འདྲ། ཀུན་སློང་རང་དགར་ན་བ་དང་། འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་གང་ཡང་རུང་བས་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བའོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཐོག་རྡོལ་བའི་ཉེན་ཡོད་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཁྲིའི་རྩ་བ་ཕུར་བུ་ལྟར་རྣོ་བ་ཐོག་ལ་མི་གནོད་པའི་ཐབས་མ་བྱས་པའོ། །ཀུན་སློང་རང་དགར་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་འདུག་ཙམ་ཉིད་ནའོ། །འདེབས་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ། ཐ་མལ་པའི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་དུ་རུང་བ། རྩྭ་ཤིང་སོགས་གཞི་དང་བཅས་པའོ། །ཀུན་སློང་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་འདེབས་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་འདེབས་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་རང་ཤི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྲོག་ཆད་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བརྩིགས་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་བརྩིགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ། ཕལ་ཆེར་གཡོགས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ། འཇིག་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྔར་བཟོ་རྩོམ་མ་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་མི་འཇིག་པའི་ཐབས་མ་བྱས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་མ་བསྐུལ་བའོ། །དུས་འཇིམ་པས་སྦྱར་བ་སོགས་མ་བྱས་ན་ཉི་མ་དུ་མ་བྱས་ན་ཉི་མ་གཅིག་གོ །ཀུན་སློང་ཕ་གུ་རིམ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་རྩིག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་དེ་ལྟར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཕ་གུ་རིམ་པ་བཞི་པའི་སྣ་ཚུན་ཆད་འཕྲོད་པ་ནའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ནི། སྡོམ་ལ། མ་བསྐོས་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། །ཟས་དང་ཆོས་གོས་གཉིས་དག་དང་། །དོན་མཐུན་གྲུ་དང་དབེན་པ་གཉིས། །དགེ་སློང་མ་ཡིས་སྦྱོར་བཅུག་པའོ། །ཞེས་ཏེ། མ་བསྐོས་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆ་སྡོམ་དུ་བླངས། འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་ལ་སྟོན་པའི་ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཆོས་དགུ་ལྡན། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཉན་འདོད་པའོ། །དངོས་པོ་ལུང་གི་ཆོས་ཚད་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་མ་བསྐོས་པའམ་བསྐོས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཚང་བར་མི་ལྡན་པ། དགེ་འདུན་དུ་མ་ལོངས་པའི་ཚེ་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པ། མིའི་ཆོས་བླ་མའི་མཐུ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པ་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དང་དངོས་པོ་སྔར་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་ནི་གནས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་དུས་ཉི་མ་ནུབ་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བ། མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་སྟོན་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་གསུམ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཟས་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གོ་བྱ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །ཀུན་སློང་བརྫུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐུར་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་འདྲའོ། །ཆོས་གོས་གཉིས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །དང་པོ་དགེ་སློང་མའི་གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་མ་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་གོས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་དགེ་སློང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་དང་། དེས་བདག་ལ་ངག་གིས་སྩལ་བ་སྔར་བཟོ་རྩོམ་མ་བྱས་པའོ། །ཀུན་སློང་བཟོ་བྱེད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་བཟོ་རྩོམ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དགེ་སློང་མ་ལ་གོས་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་ལེན་པ་སོགས་ལྔ་མ་ཡིན་པས་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོ་གོས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གི་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་དད་པ་ཅན་དང་སེམས་ཡེངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་རུང་མི་རུང་བརྗེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་སྟེར་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་སྟེར་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེས་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །དོན་མཐུན་ཞེས་པ་གྲོགས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འཐམས་པའོ། །ལམ་ས་ལ་བརྟེ
Chinese
安住于彼，是四种威仪之容器，有虚耗之遮止。事物是草或树叶的坐垫，具有尺度。自性、意乐、加行和究竟如前。驱逐，是加行的一部分。其中有四种。从基来说，所驱逐之事物，具足六种圆满，比自己先进入。处所，从具足功德的僧伽寺庙开始。意乐，除了利他之心，想要驱逐。加行，自己或派人驱逐。究竟，超出近处。后来压制，是加行的一部分。其中有四种。从基来说，与之前相同。意乐，随意生病，除了恐惧的控制，想要进行后来的压制。加行，无论是身语，都开始进行后来的压制。究竟，那个地方理解了意义。出现，是事物的一部分。其中有四种。从基来说，对谁进行颠倒建立的处所，是僧伽寺庙有屋顶破损的危险。事物是椅子的根部像桩子一样锋利，没有做不损害屋顶的方法。意乐，随意想要坐在椅子上。加行，那样开始做。究竟，仅仅是坐下的时候。种植，是加行的一部分。其中有四种。从基来说，属于旁生出生的地方，能够显现在普通人的眼中，草木等具有根基。意乐，不顾有情众生的性命，为了他人的利益想要种植。加行，自己或派人开始种植。究竟，在自己死亡之前断绝性命。建造两层，是加行的一部分。其中有四种。从基来说，所建造的事物是寺庙，能够容纳四种威仪，大部分覆盖，大部分环绕等，成就处所的特征，具有世间，之前没有建造过。自性，没有做不毁坏的方法，不是被他人不由自主地驱使。时间，如果没有用泥土等粘合，一天；如果做了，很多天。意乐，想要建造超过三层的楼阁。加行，自己或派人那样开始做。究竟，楼阁第四层的前端相接的时候。第三个十
English
Being established there, it is a container for the four postures, with the prohibition of wasting. The object is a cushion of grass or leaves, possessing measure. Nature, intention, action, and ultimate are as before. Expulsion is part of the action. There are four aspects to this. As for the basis, the thing to be expelled is complete with six perfections, having entered earlier than oneself. The place is from the monastery of the Sangha, possessing qualities. The intention is to want to expel, except for the mind of benefiting others. The action is to expel oneself or to have someone else expel. The ultimate is to go beyond the vicinity. Later suppression is part of the action. There are four aspects to this. As for the basis, it is the same as before. The intention is to be sick at will, and to want to carry out later suppression, except for the control of fear. The action is to start carrying out later suppression with either body or speech. The ultimate is that the place understands the meaning. Appearance is part of the object. There are four aspects to this. As for the basis, the place where one establishes something upside down is the Sangha monastery, where there is a danger of the roof collapsing. The object is that the base of the chair is sharp like a stake, and no method has been made to avoid damaging the roof. The intention is to want to sit on the chair at will. The action is to start doing so. The ultimate is just at the moment of sitting down. Planting is part of the action. There are four aspects to this. As for the basis, it belongs to the birthplace of animals, is visible to ordinary people, and plants, etc., have roots. The intention is to want to plant for the benefit of others, regardless of the lives of sentient beings. The action is to start planting oneself or to have someone else plant. The ultimate is the cutting off of life before one's own death. Building in two tiers is part of the action. There are four aspects to this. As for the basis, the thing to be built is a temple, capable of accommodating the four postures, mostly covered, mostly surrounded, etc., accomplishing the characteristics of a place, possessing the world, and not having been built before. The nature is that one has not made a method of not destroying it, and one is not involuntarily driven by others. The time is one day if one has not used mud, etc., to bond it; if one has, many days. The intention is to want to build a pavilion more than three tiers high. The action is to start doing so oneself or to have someone else do so. The ultimate is when the front of the fourth tier of the pavilion meets. The third ten.
Chinese
།于律中说：非指定日没时，食物与法衣二者，以及意合之船与寂静二者，比丘尼所作皆不应理。所谓非指定，是指自己受持戒律。此处有四：基，何者为说法的处所，即具足九法的比丘尼，并且真心想要听闻。事物，具备律的法度。自身，未被指定为比丘尼的说法者，或者虽被指定但不具备圆满的功德。僧团未集满时，未作祈请。不具备殊胜的人法之力量。意乐，想要说法。加行，具备六支语。究竟，理解意义。所谓日没，是指时间方面。此处有四：基，处所和事物与之前相同。特殊之处在于，所处之处具有怖畏，时间为日落之后，天未亮之时，并非彻夜说法之时。其他三者与之前相同。所谓食物，是指事物方面。此处有四：基，处所是具足六法的比丘，并非为了少许财物而说法。所说，具备五种名称，身体处于平常状态，相续各异。意乐，想要以虚假的手段进行诽谤。加行和究竟相同。所谓法衣二者，是指事物方面。第一，制作比丘尼的衣服的堕罪有四：基，处所是具足八法的比丘尼。事物，堪用的、合乎尺寸的衣服，是该比丘尼自己的，并且她以语言赐予了我，之前未曾制作过。意乐，想要制作。加行，开始制作。究竟，制作完成。第二，给予比丘尼衣服的堕罪有四：基，处所是具足八法的比丘尼，与向僧团供养衣服、接受等五事不同，因此是不同的事物。事物，堪用的、合乎尺寸的衣服，是自己的。自身，不是有信心者和心散乱者，也不是交换堪用与不堪用之物。意乐，想要给予。加行，开始给予。究竟，她亲手获得。所谓意合，是指朋友方面。此处有四：基，非亲属，除非是出于恐惧，具足八法的比丘尼，不是为了帮助自己，以及拥抱。依靠道路。
English
In the Vinaya, it is said: "The unappointed, the setting sun, food and Dharma robes, the agreeable boat and solitude, these are not proper for a bhikṣuṇī to engage in." The unappointed refers to taking the vows oneself. Here there are four aspects: Basis: The place where the teaching is given is a bhikṣuṇī who possesses nine qualities and sincerely wishes to listen. Object: Possessing the measure of the Dharma of the Vinaya. Self: Not appointed as a teacher of bhikṣuṇīs, or even if appointed, not possessing complete qualities. When the Saṅgha is not complete, not having made a request. Not possessing the power of superior human Dharma. Intention: Wishing to teach the Dharma. Action: Possessing six branches of speech. Ultimate: Understanding the meaning. The setting sun refers to the aspect of time. Here there are four aspects: Basis: The place and object are the same as before. The difference is that the place is fearful, the time is after sunset and before dawn, and it is not a time for teaching throughout the night. The other three are the same as before. Food refers to the aspect of object. Here there are four aspects: Basis: The place is a bhikṣu possessing six qualities, not teaching the Dharma for the sake of a small amount of material gain. What is to be understood: Possessing five terms, the body remains in a normal state, the continuums are different. Intention: Wishing to slander through false means. Action and Ultimate are the same. The two Dharma robes refer to the aspect of object. First, the downfall of making robes for a bhikṣuṇī has four aspects: Basis: The place is a bhikṣuṇī possessing eight qualities. Object: A usable, measured robe that belongs to that bhikṣuṇī, and she has given it to me with words, and it has not been made before. Intention: Wishing to make it. Action: Starting to make it. Ultimate: Completing the making. Second, the downfall of giving a robe to a bhikṣuṇī has four aspects: Basis: The place is a bhikṣuṇī possessing eight qualities, different from the five things of offering robes to the Saṅgha, receiving, etc., therefore it is a different object. Object: A usable, measured robe that belongs to oneself. Self: Not a faithful person or a distracted person, and not exchanging usable and unusable things. Intention: Wishing to give. Action: Starting to give. Ultimate: She obtains it with her own hands. Agreeable refers to the aspect of a friend. Here there are four aspects: Basis: Not a relative, unless it is out of fear, a bhikṣuṇī possessing eight qualities, not helping oneself, and embracing. Relying on the path.