Tibetan
རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་གསལ་བར་སྟོན་པ་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཡངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་སྐྱེ་བ་བརྙེས། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གླིང་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། །རྣམ་དཀར་མཛད་པའི་གདེངས་ཀ་མངོན་མཐོ་བ། །ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་གདེངས་ཅན་དབང་པོར་འདུད། །ལེགས་གསུང་སྡུད་པོ་མཆོད་འོས་ཉེ་བ་འཁོར། །ལེགས་པར་བསྙེན་པའི་མཁན་པོ་སྒྲ་ཅན་འཛིན། །ལེགས་ལམ་འདོམས་མཛད་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད། །ཆོས་འདུལ་སྲོག་ཤིང་གསུམ་ལའང་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །རྣམ་དཀར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་། །ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་དང་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཚུལ། །ཆོས་འདུལ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །དོན་གཉེར་རེ་བ་བསྐང་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆུ་གཙང་མ་ལ་བརྟེན། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣོད་གཙང་མ་དགོས་པས། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་དག་པ་དེ་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ། དོན་བཞི་སྟེ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བརྩི་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་
Chinese
出家者修学之法，律海精要。 出家者修学之法，律海精要。 出家者修学之法，名为律海精要。比丘之学处，明示律海精要。敬礼一切智者！ 于深广智慧海中得生， 于功德珍宝洲上得自在， 具足清净事业之勇气， 敬礼天人导师具勇气之主。 善说之集者，应供近护之阿难， 善为亲近之亲教师持声， 善道之引导者圣者功德光， 亦敬礼法律命根三者。 清净戒律如何获得之， 如法守护及破损还净之理， 法律海之精要简略说， 为满求义者之期望故宣说。 具足善缘之士夫，欲求自利者，当舍弃轮回一切痛苦，获得解脱之果位。然欲得之，亦须以无漏智慧，断除烦恼及其习气。此智慧亦依于禅定之净水。而欲得禅定，则须戒律清净之净器。故三学乃解脱道之主要，如《律根本》云：诸比丘，若串习戒律，则禅定能长久安住。若串习禅定，则智慧能长久安住。若串习智慧，则如此，心能从贪欲、嗔恚、愚痴中完全解脱。如是宣说。此戒律清净者，乃以出离心引发之七种别解脱戒律。其中最殊胜者乃比丘之戒律，故为明示彼之学处，有四义：未得令得之仪轨，已得不失之守护法，失坏则恢复之法，及彼等之义理联系。初中有二：就具缘者而言。
English
The Essence of the Vinaya Ocean: Practices for the Ordained. The Essence of the Vinaya Ocean: Practices for the Ordained. The Essence of the Vinaya Ocean: Practices for the Ordained. Herein lies the Essence of the Vinaya Ocean, which clearly elucidates the precepts for monks. Homage to the All-Knowing One! Having attained birth in the profound and vast ocean of wisdom, Having dominion over the island of precious qualities, Possessing manifest courage in virtuous deeds, I pay homage to the Teacher of gods and humans, the Lord of Courage. To the collector of well-spoken words, the venerable Ananda worthy of offerings, To the preceptor who excellently attends, Holder of Sound, To the guide of the excellent path, the noble Virtue Light, I also pay homage to the three, the life-force of Dharma and Vinaya. How to obtain pure morality, How to properly protect it, and how to restore what is broken, The essence of the Dharma and Vinaya Ocean, briefly summarized, I will explain in order to fulfill the hopes of those seeking meaning. Those fortunate individuals who desire their own well-being must abandon all the sufferings of samsara and attain the state of liberation. To achieve this, one must also abandon afflictions along with their imprints through uncontaminated wisdom. That wisdom depends on the pure water of samadhi. And for that, one needs a pure vessel of completely pure morality. Therefore, the three trainings are the main path to liberation, as stated in the Root of the Vinaya: "Monks, if you cultivate morality, then samadhi will abide for a long time. If you cultivate samadhi, then wisdom will abide for a long time. If you cultivate wisdom, then like this, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and delusion." Thus it is taught. That pure morality is the seven classes of individual liberation vows motivated by the thought of renunciation. The most excellent of these is the vow of a monk, so to clearly explain its precepts, there are four points: the ritual for obtaining what has not been obtained, the method for protecting what has been obtained from being lost, the method for restoring what has been lost, and considering the connection of their meanings. The first has two parts: concerning the qualified individual.
Tibetan
སྔོན་གྱི་ཆོ་ག ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་གསོལ་བཞིའི་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྔོན་ཆོག་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་ཆོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་དང་། ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཚུར་ཤོག་སོགས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལུང་གཞི་དང་། མདོ་རྩ་དང་། ཀརྨ་ཤ་ཏམ་ལས་གསུངས་པའི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐྱེ་ལ་ཉེས་བཅས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚིགས་སྔ་མ་གཉིས་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚིགས་སྔ་མ་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་བླངས་པ་མ་ཉམས་པའི་སྟེང་དུ། མངོན་གྱུར་བཅུའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱིའི་རྐྱེན་གང་ཟག་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་བ་དང་། ནང་གི་ཉེར་ལེན་རང་གི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་དང་། དགེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསླབ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་དང་། བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ཡུལ་གང་ལ་གནས་སུ་གཟུང་བ། གང་ཟག་གང་གིས་གཟུང་བ། བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བུས་གཟུང་བ། ཡུན་ཅི་སྲིད་དུ་གཟུང་བ། ཆོ་ག་གང་གིས་འཛིན་ཅིང་བྱ་བ་ཞུ་བ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་འཛིན་པ། གནས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་སྤོང་ཞིང་ཆད་པ་བཅད་པས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཀྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ནད་པ་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་ཀྱིས་བརྩོན་པ། །དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་དག་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་བར་མ་ཆད་དུ་ལོན་པ་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། བྱེ་བ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་སོང་བ། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོས། འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་ཕྲུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་ལྔ་ཕྲུགས་སུ་སྦྱར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ལུང་བར་སྡོམ་ལས། ལོ་བཅུ་འཛིན་དང་མཁས་པ་དང་། །རིག་དང་གསལ་དང་འཛིན་འཇུག་དང་། །སློབ་དང་སློབ་
Chinese
以前的仪轨，作为共同的灌顶，是现在的仪轨。第一种也有不依赖于四种羯磨的预备仪轨，和依赖于它的预备仪轨两种。第一种是自生，证悟智慧，召回等。后者是律的根本，经的根本，以及噶玛 शतम् (Karma Shatam)中所说的四种羯磨的顿悟和受比丘戒的仪轨。第二种，如果从有罪的出生方面来说，即使没有经过前两个阶段也会出生；如果从无罪圆满的方面来说，在前两个阶段依次接受且没有衰减的基础上，必须通过十种显现的方式来获得比丘戒。这要从羯磨的仪轨中了解。第二，守护已得之法不退失的方式有五种：依靠外缘他人来守护，依靠内在的近取因，即自己圆满的意乐来守护，通过认识应断的违品来守护，通过修习善法，即全面修习学处来守护，以及依靠安乐住的因缘来守护。第一种有七个方面：在何处安住，由何人摄受，以何种意乐摄受，摄受多久，以何种仪轨摄持并请求事务，为何目的摄持，以及舍弃毁坏根本之因并遮止罪过的补救方法。第一是：作为处所的上师的特征是，在《律三百颂》中说： “具戒且知调伏仪，慈愍病人眷属净，于法及财勤饶益，及时训诫是为师。” 意思是说，具戒是指受比丘戒后十年内没有破戒，而且他的特殊功德要与见解相符，具有三种名称，特别是不堕入非法之方，安住于自性之地。知调伏仪轨是指五众之主，即具备五众结合的二十一种中的任何一种。此外，在《律藏中间》中说：“持戒十年与智者，聪慧明了持摄受，能教与学
English
The previous ritual, as a common empowerment, is the current ritual. The first also has a preliminary ritual that does not depend on the four karmas, and a preliminary ritual that depends on it. The first is self-arising, realizing wisdom, summoning, etc. The latter is the root of the Vinaya, the root of the Sutra, and the ritual of sudden enlightenment and ordination as a Bhikshu, as stated in the Karma Shatam regarding the four karmas. Secondly, if we consider the aspect of birth with faults, birth can occur even without going through the first two stages; if we consider the aspect of flawless perfection, on the basis of having received the first two stages in order and without diminishing them, it is necessary to obtain the Bhikshu vows through the ten manifestations. This should be understood from the rituals of karma. Secondly, there are five ways to protect what has been obtained from deteriorating: protecting by relying on external conditions and others, protecting by relying on internal proximate causes, i.e., one's own perfect intention, protecting by recognizing the opposing factors to be abandoned, protecting by practicing virtue, i.e., fully practicing the precepts, and protecting by relying on the causes of peaceful dwelling. The first has seven aspects: where to abide, by whom to be taken, with what intention to be taken, for how long to be taken, with what ritual to be held and to request affairs, for what purpose to be held, and the remedial methods of abandoning the causes of destroying the basis and preventing transgressions. The first is: the characteristics of the Guru of the place are, as stated in the "Three Hundred Verses on Discipline": "One who possesses morality and knows the rituals of discipline, compassionate to the sick, with a pure retinue, diligent in benefiting Dharma and wealth, and admonishes in time is praised as a teacher." This means that possessing morality refers to not having broken the vows for ten years after receiving the Bhikshu vows, and his special qualities must be in accordance with the view, possessing three names, especially not falling into the direction of non-Dharma, and abiding in the nature of the ground. Knowing the rituals of discipline refers to the leader of the five groups, that is, possessing any one of the twenty-one combinations of the five groups. Furthermore, in the "Middle Vinaya Collection" it says: "Holding for ten years, and wise, intelligent, clear, holding and receiving, able to teach and learn