Tibetan
འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པ་གསུམ། །སློབ་དང་མི་སློབ་བྱུང་ཤེས་དང་། །གནས་འཆའ་འཆར་འཇུག་ལྟུང་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཏེ་གཞུང་གི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ནད་པ་སྙིང་བརྩེ་སོགས་ནི་འཁོར་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། མདོ་རྩར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་པ་དང་། འཁོར་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་གཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། བླ་མ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་དག་དང་། །བསམ་གཏན་དང་ནི་འདོན་ལ་རྟག་བརྩོན་དང་། །གྲིམ་ཞིང་དུལ་ལ་བཟོད་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྡོམ་བརྩོན་གནས་པའི་ཆོས་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སློབ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། མཚན་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་པ། ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་གཉིས་ལྡན་མ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་གནས་སུ་འཛིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་རམ། རང་ཉིད་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་བར་མ་ཆད་དུ་ལོན་པ་དང་། ལྔ་ཕྲུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆོས་གཉིས་ལྡན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གནས་སུ་འཛིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ནི། དྲི་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་ཀྱི་འོས་ཡིན་མིན་བརྟག་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་གནས་དེ་ལྟ་བུ་བ་ལ་བསླབ་པ་རྒན་ན་གུས་པས་ཕྱག་གསུམ་བྱས་ནས་གནས་ཀྱི་བླ་མའི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ལ། རང་གི་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་བཅངས་ཏེ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་སོ། །གཞོན་ན་ཕྱག་བྱ་མི་དགོས་པར་བཤད། སྤྱོད་ལམ་གཞན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཆོས་འབྲེལ་མེད་ན། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། བཙུན་པ་ལ་གནས་སུ་གསོལ་གྱི། བཙུན་པ་བདག་གི་གནས་མཛད་དུ་གསོལ། བཙུན་པ་ལ་གནས་ནས་བདག་མཆི་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། གསུམ་པ་མཇུག་ནི། ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་པོས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ན། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད། མཁན་པོ་ལ་ནི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་མི་དགོས་ལ་བྱ་བ་ཞུ་བས་ཆོག་གོ །བྱ་བ་ཞུ་བའི་ཚུལ་ནི་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གིས་ལུས་ངག་གི་རྩོམ་པ་ཅི་བྱེད་གནས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུས་པས་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད
Chinese
进入有两种方式。圆满具有三种特征。学习和不学习，生起智慧，以及安住、依止、进入、堕落要知道。如是，要在经文之上理解。病人、慈悲等等是对眷属有利益。简而言之，在经文中说，戒律、智慧和利益眷属这三者，像这样的人可以作为依止的导师。第二种是，在《三百颂》中说：“敬 गुरु (guru， गुरु， 上师)，戒律完全清净，禅定以及念诵恒常精进，严谨且调柔，具有忍耐，要知道是守护誓言安住且具有佛法者。”这是说弟子的圆满特征。必须具备的是：出家者具有五部的戒律，直到可以恢复，名称和见解一致，具有三种名称，身体安住于平常状态，不是从依止处驱逐出去的，不是最初的业者，不是具有二法者。第三是，以不退转的涅槃之心安住于依止处。第四是，直到生命结束，或者自己受比丘戒后，不断地满十年，并且具备二十一种五组结合中的任何一种，在没有变成具有二法者之前，安住于依止处。第五是结合，正行，后行三者。首先，通过提问等方式，观察是否适合成为依止者。如果像前面所说的依止者那样，年长的学习者要恭敬地行三次礼，然后用自己的双手抓住依止上师的双脚，蹲着坐下。据说年轻的不用行礼，其他行为相同。第二，如果以前没有佛法关系，就说：“尊者请听。我，比丘，名叫某某，祈请尊者作为我的依止，祈请尊者作为我的依止师，我从尊者处依止。”这样说三次。第三，结尾是，以地方作为方法。被依止者说“很好”。如果有佛法关系，就说“导师请听”。对于堪布，不需要通过仪轨来依止，通过禀告事情就可以了。禀告事情的方式是，除了特殊情况，每天从早到晚，身语所做的一切都要禀告依止上师，这样才有羞耻之心。
English
There are two ways of entering. Perfection has three characteristics. Learning and not learning, arising of wisdom, and abiding, relying, entering, falling, one should know. Thus, it should be understood on the basis of the scriptures. The sick, compassion, etc., are beneficial to the retinue. In short, the scriptures say that discipline, wisdom, and benefiting the retinue are the three. Such a person can be taken as a teacher of reliance. The second is, in the "Three Hundred Verses," it says: "Respect the guru, discipline is completely pure, meditation and recitation are constantly diligent, strict and gentle, possessing patience, know that they are those who guard vows, abide, and possess the Dharma." This speaks of the perfect qualities of the disciple. What is necessary is that the ordained person possesses the vows of the five sections, up to the point where they can be restored, the name and view are consistent, possessing the three terms, the body abides in a normal state, not expelled from the place of reliance, not a beginner in karma, not possessing two dharmas. The third is, with a firm mind of nirvana, one abides in the place of reliance. The fourth is, until the end of life, or after oneself has taken full ordination, having continuously completed ten years, and possessing any one of the twenty-one combinations of five groups, one abides in the place of reliance until one has not become a possessor of two dharmas. The fifth has three parts: combination, main part, and subsequent part. First, through questioning, etc., one examines whether one is suitable to be a dependent. If the student is older, like the aforementioned dependent, he should respectfully prostrate three times, and then hold the soles of the dependent guru's feet with his own hands, and sit squatting. It is said that the young do not need to prostrate, and other behaviors are the same. Second, if there was no Dharma connection before, say: "Venerable, please listen. I, the monk, named so-and-so, request the Venerable to be my dependent, request the Venerable to be my dependent teacher, I will rely on the Venerable." Say this three times. Third, the conclusion is that the place is the method. The one being relied upon says "Very good." If there is a Dharma connection, say "Teacher, please listen." For the Khenpo, it is not necessary to rely through rituals, it is enough to report matters. The way of reporting matters is that, except for special circumstances, everything that the body and speech do from morning to night must be reported to the dependent guru, so that there is a sense of shame.
Tibetan
་ཀྱི་བསམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་གསུམ་བྱ། ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་དངོས་གཞི་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགུང་དང་གདུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཚལ་མ་འཚལ་བ་དང་། ཆོས་ཁུམས་པ་དང་། ཞབས་ཏོག་བགྱིད་པ་དང་། ཕྱིས་མལ་འཆའ་བ་དང་། ཕྱིས་ཉལ་བ་དང་། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དགེ་བའི་སྦྱོར་བ་རྔོ་ཐོགས་ཚད་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་བགྱིད་པར་འོས་པ་མཐའ་དག་བགྱིད་པར་ཞུ་འཚལ། ཞེས་ལན་གཅིག་བརྗོད། འཇུག་ཡུལ་གྱིས་བག་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྤྱོད་ལམ་ལ་བློ་བཟེ་བར་བྱས་ཏེ། བུ་དང་ཕའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་བྱ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བསྟན་ལ། གནས་དང་སློབ་མ་ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ན་ཡོད་ན། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། མཚན་མོ་སྟེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཡང་བྱ་བ་ཞུ། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་ཉིན་རེ་ལ་ལན་རེ། རྒྱང་གྲགས་ལྔས་བར་དུ་ཆོད་ན་ཞག་ལྔའམ་དྲུག དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་ཞུ་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་བསལ་ནི་དབྱར་གྱི་གཙོ་བོ་ཟླ་བ་གཉིས་ཁས་བླངས་ཟིན་ལ་བབ་པ་ན་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་དང་། གནས་ཕྱུང་ལྟ་བུ་ཆད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་ན་གནས་མེད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། གཞན་གྱི་ཚེ་གནས་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཞག་ལྔའམ་དྲུག་གི་བར་དུ་དང་། གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ཡང་གནས་མེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་གཞན་ཡིན་ན། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་སྐབས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་འདོན་པ་གཞན་ལ་སྒྱུར་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། གནས་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོག་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྐྱེ་བ་སོགས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་། གནས་དང་མཚམས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་སོགས་བྱ་བ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ནས། གནས་ཀྱི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ཉེས་ལྟུང་གིས་རྒྱུད་ལ་མ་གོས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུད་ལ་གོས་ན། གང་ལ་གང་འོས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་དགོས་པ་ལས་ཕྱིར་བཅོས་མི་བྱེད་པར་འཇོག་ན་གནས་ཀྱི་བླ་
Chinese
是使思想越来越进步的特殊方法。其修法是，向住处的上师顶礼三拜，端坐后，禀告根本上师或堪布：我，比丘，名叫某某，是否如法地请求了年岁和伞盖的次第？是否精通佛法？是否承侍？是否后来安寝？是否后来睡眠？是否尽力做到早晚的善行？以及其他一切应做之事，都请求去做。这样说一遍。入门者应谨慎行事。在行为上要聪明，以父子之情在一个界限内安住。这显示了如何修持一昼夜的行为。如果住处和弟子在一起，那么早晨、下午、晚上，这三个时辰也要请示。如果相隔一个叫嚷声的距离，那么每天请示一次。如果相隔五个叫嚷声的距离，那么每五天或六天请示一次。如果相隔三个半“俱卢舍”（梵文：krośa，古印度长度单位，约合1.5-3公里）的距离，那么也要知道每半个月请示一次。特殊情况是，当已经承诺了夏季的两个主要月份，而住处的上师已经去世，或者有被逐出住处之类的惩罚行为时，即使没有住处也没有罪过。其他时候，当开始寻找住处时，在五天或六天之内，或者突然到来的第一天，没有住处也没有罪过。如果是其他僧团的出家人，也要知道如何将“我，比丘，名叫某某”中的“比丘”一词改为其他称谓。第六，有必要阻止没有住处的过失，并使戒律圆满。第七，断除不依赖两者的出生等祈祷是毁灭的原因，以及住处和界限不同等行为是毁灭的原因。依靠具有功德的住处上师，一切行为都按照他的话去做，从而使相续不被罪过所染污。如果由于地方接近的缘故，某种不如法的行为染污了相续，那么必须根据情况进行补救，如果不补救而放置，那么住处的上师
English
It is a special method to make thoughts progress more and more. The practice is to prostrate three times to the abbot of the residence, sit upright, and inform the root guru or khenpo: I, the monk, named so-and-so, have I properly requested the order of age and umbrella? Am I proficient in the Dharma? Do I serve? Do I retire to bed later? Do I sleep later? Do I try my best to do good deeds in the morning and evening? And I request to do all other things that should be done. Say this once. The entrant should act cautiously. Be smart in behavior, and abide within one boundary with the feeling of father and son. This shows how to practice the activities of one day and night. If the residence and the disciple are together in one place, then the morning, afternoon, and evening, these three times should also be consulted. If separated by a distance of one shout, then consult once a day. If separated by a distance of five shouts, then consult once every five or six days. If separated by a distance of three and a half "krośas" (Sanskrit: krośa, an ancient Indian unit of length, approximately 1.5-3 kilometers), then also know to consult once every half month. A special case is that when the two main months of summer have already been promised, and the abbot of the residence has passed away, or there is a punitive action such as being expelled from the residence, then there is no fault even without a residence. At other times, when starting to look for a residence, within five or six days, or on the first day of sudden arrival, there is no fault without a residence. If it is a member of another monastic community, also know how to change the word "monk" in "I, the monk, named so-and-so" to another title. Sixth, it is necessary to prevent the fault of not having a residence and to perfect the precepts. Seventh, cut off the prayer of birth, etc., which does not depend on both, is the cause of destruction, and the actions such as the residence and the boundary being different are the cause of destruction. Rely on the abbot of the residence who has virtues, and do all actions according to his words, so that the continuum is not stained by faults. If, due to the proximity of the place, some improper behavior stains the continuum, then it must be remedied according to the situation, and if it is left without remedy, then the abbot of the residence