Tibetan
ན་པ་རྒྱང་གྲགས་སུ་ལོངས་པ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ། དུས་ཉི་མ་གཅིག་གི་དུས་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ལམ་གཅིག་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་རྒྱང་གྲགས་ལས་འདས་པའོ། །གྲུ་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་ལམ་ལ་ཆུའི་ལམ་ཞེས་དང་། འགྲམ་གཉིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐད་ཀར་ཞེས་སྦྱར་གཞན་འདྲའོ། །དབེན་པ་གཉིས་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བུད་མེད་དང་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་ལྔ་ལྡན་པ་ལུས་བསྟེན་དུ་རུང་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་པ་ཉེ་དུ་མིན་པ་གྲོགས་དང་མི་ལྡན་པ་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མིན་པ་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅན་ནོ། །གནས་ཕྱོགས་དབེན་པ་སྐྱབས་བཅས་འདོམ་གང་གི་ནང་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་འདུག་པའོ། །ཀུན་སློང་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྐུབ་ཙོས་ཙམ་ས་ལ་གཞག་པའོ། །གཉིས་པ་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་སྦྱོར་བ་འགྲེང་བ་དང་། ཡུལ་དགེ་སློང་མ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་བཅུག་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོ་དུས་སུ་རུང་བའི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་མགྲོན་གཅིག་གི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བྱེད་དགེ་སློང་མ་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །བདག་ཉིད་མགྲོན་དུ་མ་བོས་སམ་བོས་ཀྱང་ལྷག་པའོ། །ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ནི། སྡོམ་ལ། ཡང་ཡང་དང་ནི་འདུག་གནས་གཅིག །ཕྱེ་དང་བཅའ་དང་སྟོབ་པ་དང་། །འདུས་དང་དུས་མིན་གསོག་འཇོག་དང་། །ཁ་ནས་མིད་དང་བསོད་པ་ཉིད། །ཅེས་ཏེ། ཡང་ཡང་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆ་སྡོམ་དུ་བླངས་པའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དེ་གཉིས་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དང་བདག་ཉིད་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་དང་། ནར་མར་སྦྱོར་བ་མིན་པ་བསམ་པ་ཐག་པས་འབོད་པ་པོ་ཡིན་པའོ། །ཟས་དེ་གཉིས་བཟའ་བ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རུང་བ། མགྲོན་བོས་ཀྱི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཕན་ཚུན་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མིན་པ་ཕྱི་མ་ལ་རྙེད་པ་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་ན་བ་ལས་བྱས་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་བཞི་དང་། བདག་ཉིད
Chinese
生病的人走到远处，没有恐惧。时间是一天的时间。动机是想要走一条路。行为是开始行走。最终是超越远处的距离。船，是事物的一部分。这里，路被称为水路，两岸是恐惧的，直接连接，其他相同。僻静的地方，是地点的一部分。这里有两种。第一种是与女性同坐的堕落行为，有四种情况。基础是，对象是能够表达女性名字含义的，具备五个特征的，身体可以依靠的，没有获得神通的，不是亲戚的，没有朋友的，身体处于普通状态的，不是帮助自己的，具有坐姿行为的人。地点是僻静的地方，在有保护的一寻之内。自己也在坐着。动机是想要坐下。行为是开始。最终是屁股稍微放在地上。第二种是与女性一起站立的堕落行为，行为是站立，对象是比丘尼，其他相同。比丘尼允许供养，是事物的一部分。这里有四种情况。基础是，对象是居士，具备五个特征，物质不同。事物是适合时宜的食物或饮料，适合的，足够一位客人食用的量，是施主自己的。自己通过不真实的功德允许供养。行为者是具备八法的比丘尼。自己没有被邀请为客人，或者即使邀请了也多余。动机是想要吃。行为是开始吃。最终是吞到喉咙里。第四个十类是：总结来说：反复以及居住地相同。面粉和饮料以及偷盗，聚集和非时，储存和，从嘴里吞咽和乞讨。也就是说，反复是指时间的总和。这里有四种情况。基础是，对象是那两个人，居士，具备五个特征，那两个人彼此和自己物质不同，不是连续供养，是真心呼唤的人。那两种食物属于五种食物，适合的，足够客人食用的量，不属于彼此，对后者没有获得。自己是由疾病引起的，进入道路，坚硬、伸展、铺设四种，自己。
English
The sick person goes far away without fear. The time is one day. The motivation is wanting to go on a single path. The action is starting to walk. The ultimate is transcending the distance. Boat, is a part of the object. Here, the road is called the water road, the two banks are fearful, and directly connected, the other is the same. Solitary place, is a part of the location. Here are two types. The first is the downfall of sitting with a woman, which has four situations. The basis is that the object is capable of expressing the meaning of a woman's name, possessing five characteristics, the body can be relied upon, not having attained supernatural powers, not being a relative, not having friends, the body being in an ordinary state, not helping oneself, and having the behavior of sitting. The location is a secluded place, within a fathom with protection. Oneself is also sitting. The motivation is wanting to sit down. The action is starting. The ultimate is the buttocks slightly placed on the ground. The second is the downfall of standing together with a woman, the action is standing, the object is a bhikkhuni, the other is the same. The bhikkhuni allows offering, which is a part of the object. Here are four situations. The basis is that the object is a householder, possessing five characteristics, the substance is different. The object is food or drink suitable for the time, suitable, enough for one guest to eat, belonging to the donor himself. Oneself allows offering through untrue merit. The actor is a bhikkhuni possessing eight dharmas. Oneself was not invited as a guest, or even if invited, it is superfluous. The motivation is wanting to eat. The action is starting to eat. The ultimate is swallowing into the throat. The fourth ten categories are: In summary: repeatedly and the same dwelling place. Flour and drinks and stealing, gathering and non-time, storing and, swallowing from the mouth and begging. That is, repeatedly refers to the sum of time. Here are four situations. The basis is that the objects are those two people, householders, possessing five characteristics, those two people are different in substance from each other and oneself, not continuous offering, and are people who call out sincerely. Those two foods belong to the five foods, suitable, enough for the guest to eat, not belonging to each other, and there is no gain for the latter. Oneself is caused by illness, entering the path, hard, stretched, laid out four kinds, oneself.
Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་མིན་པར་དགེ་འདུན་བོས་པ་མིན་པའོ། །དུས་མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་ཉི་མ་གཅིག་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་སོགས་གསུམ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདུག་གནས་གཅིག་ཅེས་པ་གནས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི། གཞི་ལ་གནས་དེའི་བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དེའི་མཆོད་གནས་སུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན་བཞིར་ལོངས་པའོ། །གནས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡ་མཚན་ཅན་སྤྱིའི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ཏེ། ཊཱི་བམ་དུ། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་བཟར་བགྱི་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཅའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་གཞིབ་པ་དང་ལྡག་པ་དག་འཚལ་ན། ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དམར་སྟོན་བཞེད་ལ། བླ་མ་དག་དུས་རུང་། རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འདུག་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ནད་པ་དང་སྟོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞག་གཅིག་གནས་ཤིང་ཟན་གཅིག་ཟོས་པའོ། །གསུམ་འདྲའོ། །ཕྱེ་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །ལྷུང་བཟེད་དོ་གསུམ་ཙམ་ལས་ལྷག་པ་ལེན་པའི་ལྟུང་བྱེད་འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། ཡོངས་སུ་དཔགས་པ་དང་ཅི་བདེར་སྟོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་འདྲ་བ་ལས་བྲེ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ལས་བྲེ་ཕྱེད་དང་། ཕུལ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཡན་ཆད་ལས་ལྷག་པ་སྟེ་གཡོས་སུ་བྱས་པའོ། །གནས་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །བཅའ་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་དུས་སུ་རུང་བའི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ལྷག་པོར་མ་བྱས་ཤིང་དཀོན་ཟས་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་སྤངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན་ཞིང་། ནད་པ་དང་མིད་པ་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་སྤངས་པ་ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་ཡིན་པ་དང་། མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཟ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཟ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །སྟོབ་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན། སྤངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ནད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དུས་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་སྟོབ་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །འདུས་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གནས་ནི་མཚམས་ནང་ཡིན་པ་དང་། གཞན་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པ་ཡོད་པའོ། །ཡུལ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གསུམ་
Chinese
不是为了那个缘故，也不是为了召集僧众。时间不是饥荒时期，而是一天的时间。发心等三者如前。安住一处是指处所的部分。这有四种情况。基础是该处所的主人，居士具有五种法。作为他的供养处，外道具有三种名称，享受四种。处所成立为处所的特征，是奇特的，不是普通的处所。事物显现得与之前相同。在《律分》中说：比丘暂时除了比丘所食用的食物之外，如果想要其他的嚼食、饮料、舔食等，会犯什么罪呢？犯了恶作罪。因为说食用是指米饭等五种。赤顿这样认为。上师们说时间是允许的，允许是具有标准的。安住者是属于他自己的。所依不是病人或饱食者，住一夜，吃一餐。三者相同。面粉等是事物的部分。受取超过三个钵的食物的堕罪，这有四种情况。基础是处所，居士具有五种名称。不是完全估量和随意饱食。事物与之前相同，超过五又二分之一“布雷”，超过五又二分之一“普”，就作为食物。处所与那个不同。加行具有六种语言。究竟是吞入喉咙。嚼食等是事物的部分。这有四种情况。基础是事物，是时间允许的食物或嚼食，允许是具有标准的，没有过量，不是供养三宝的食物。舍弃自身是完全的，不是病人或吞咽困难的人。舍弃时间是白天和夜晚的时间，不是饥荒时期。发心是想要吃，加行是开始吃，究竟是吞入喉咙。饱食是指加行的部分。这有四种情况。基础是处所，比丘具有六种法。舍弃是完全的，不是病人。事物和时间相同。发心是想要饱食，加行具有六种语言，究竟是理解意义。聚集等是指加行的部分。这有四种情况。基础是处所，是在界限内，其他有僧众享受。处所是比丘具有五种法的三者
English
It is not for that reason, nor is it for summoning the Sangha. The time is not a time of famine, but a time of one day. The three, such as motivation, are as before. "Staying in one place" refers to the part of the place. There are four aspects to this. The basis is that the owner of the place, a householder, possesses five qualities. As his place of offering, a Tirthika possesses three names and enjoys four. The place is established as a characteristic of the place, it is extraordinary, not an ordinary place. The object appears to be the same as before. In the Vinaya, it says: If a monk, for a while, wants other chewables, drinks, lickables, etc., other than the food that a monk eats, what offense will he commit? He will commit an offense of wrong-doing. Because it is said that "eating" refers to the five types of rice, etc. Darmatrata thinks this way. The Lamas say that the time is permissible, and that permissible is with standards. The one who stays is his own. The basis is not a sick person or a glutton, staying one night and eating one meal. The three are the same. Flour, etc., are part of the object. The offense of taking more than three bowlfuls of food, there are four aspects to this. The basis is the place, a householder possesses five names. It is not fully measured and not gluttony at will. The object is the same as before, more than five and a half "bre," more than five and a half "phul," is made into food. The place is different from that. The application has six languages. The ultimate is swallowing into the throat. Chewables, etc., are part of the object. There are four aspects to this. The basis is the object, food or chewables that are permissible at the time, permissible is with standards, not excessive, and not food offered to the Three Jewels. Abandoning oneself is complete, not a sick person or a person with difficulty swallowing. Abandoning time is the time of day and night, not a time of famine. The motivation is wanting to eat, the application is starting to eat, the ultimate is swallowing into the throat. Gluttony refers to the part of the application. There are four aspects to this. The basis is the place, a monk possesses six qualities. Abandoning is complete, not a sick person. The object and time are the same. The motivation is wanting to be gluttonous, the application has six languages, the ultimate is understanding the meaning. Gathering, etc., refers to the part of the application. There are four aspects to this. The basis is the place, which is within the boundary, and others have the Sangha enjoying it. The place is the three where a monk possesses five qualities.