Tibetan
་པའི་དོན་གསལ་པོར་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲས་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ།། ༈ །།བཅུ་ཚན་ལྔ་པ་ནི། སྡོམ་ལ། སྲོག་ཆགས་བཅས་དང་ཉལ་སར་འདུག །འགྲེང་དང་གཅེར་བུ་དམག་དང་ནི། །ཞག་གཉིས་བཤམ་དཀྲུགས་འགྲོ་བ་དང་། །བརྡེག་དང་གཟས་དང་གནས་ངན་ལེན། །ཞེས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་བཅས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་སྔར་འདེབས་པའི་ལྟུང་བ་དང་འདྲ་བ་ལས། འདི་རང་ཆེད་ཅེས་སྦྱར། གཞན་གསུམ་པོ་འདྲའོ། །ཉལ་སར་འདུག་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གནས་གཞན་ཡིན་པ། གེགས་བྱེད་གཞན་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་ཊཱིཀ་ལས་འདོམ་གང་གི་ནང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་བར་ཆད་མི་ལྡན་པ་དང་འདུག་པའོ། །ཡུལ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་བརྟེན་དུ་རུང་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་པ་སྐྲོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ་ཕྱོགས་པའོ། །ཀུན་སློང་རྣག་པས་འདུག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདུག་པར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་འདུག་པ་རྫོགས་ཤིང་ཚོར་བའོ། །འགྲེང་དང་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་ཡང་གནས་དབེན་པ་དང་བདག་ཉིད་འགྲེང་བ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །གཅེར་བུ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསླབ་པ་ཅན་ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྫས་ཐ་དད་པ་དང་། ཉེ་དུ་ནད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་འདི་པ་ལ་འཚོ་བ་ལྟོས་པ་བཞི་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་དུས་སུ་རུང་བའི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གི་ཡིན་པ་དམན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་སྡིག་ལྟ་དང་བྲལ་འདོད་མ་ཡིན་པར་སྟེར་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་དེ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དེས་ཐོབ་པའོ། །དམག་དང་ཅེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་སྐྱེས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་དམག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གཡུལ་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་ཆས་པ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་རྐྱེན་དགོས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དེ་ན་གནས་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ལྟ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ཏེ་མཐོང་བའོ། །ཞག་གཉིས་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གནས་ནི་དམག་ཆས་པ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལྡན་གནས་པའོ། །བདག་ཉིད་དེར་འདུག་དགོས་པའི་རྐྱེན་དགོས་མེད་པའོ། །ཀུན་སློང་འདུག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་དགོས་པ་མེད་པའི་ཞག་ལས་འདས་ནས་ཕྱི་དེ་ཉིན་གྱི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །བཤམ་དཀྲུགས་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གང་བཤམ་པ་དཀྲུགས་པའི་དམག་ནི་ལྟ་སྐབས་བཞིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དམག་གི་ནང་ན་འདུག་པ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རང་དགར་རེག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཕན་ཚུན་དཀྲུགས་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །བརྡེག་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །ཀུན་སློང་གསོད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྡེག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ལུས་ལ་རེག་པའོ། །གཟས་དང་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བརྡེག་པའི་ཚབ་ཏུ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཞེས་པ་དང་། ལུས་ལ་རེག་པའི་ཚབ་ཏུ་གཟས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་ཡུལ་དེ་ལ་བྱུང་བའོ། །གནས་མཚམས་ནང་ན་མཐོལ་ཡུལ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའོ། །ཀུན་སློང་རྐྱེན་དགོས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འཆབ་པར་འདོད་པའོ། །མཐའ་མཚན་མོ་འདས་པའོ། །བཅུ་ཚན་དྲུག་པ་ནི། སྡོམ་ལ། བདེ་དང་མེ་དང་འདུན་པ་དང་། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཆོས་གཏམ་སྨྲ། །དགེ་ཚུལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚ་བའི་དུས། །ཞེས་ཏེ། བདེ་དང་ཞེས་པ་གླེང་གཞིའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། རང་དང་ཡུལ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་དུས་རུང་གི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡུལ་དེ་ལ་བསྔོས་པའོ། །ཀུན་སློང་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དོན་མ་གཏོགས་པར་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སྦྱིན་པ་པོ་ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་གི་ངག་ཏུ་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་བསམ་པའི་དོན་གསལ་པོར་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲས་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བའོ། །མེ་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་མེ་ཡིན་པ་ཚད་དང་ལྡན་པ། མེ་མར་མུར་དང་མེ་ལྕེ་ལས་གཞན་པའོ། །བདག་ཉིད་ནད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རེག་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རེག་པ་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་རེག་པའོ། །འདུན་པ་དང་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་མཚན་ཉི
Chinese
清楚明白地陈述了意义，即六者圆满。最终吞入喉咙。༈。第五组十条是：总的来说：与生物一起和睡在一起，站立和赤裸，军队和，两天，扰乱，行走和，殴打和恐吓，以及恶劣的处境。所谓“与生物一起”，是属于事物的部分。这有四种情况。在基础上，与之前所犯的堕落相似，但加上“为了自己”。其他三种情况相同。所谓“睡在一起”，是属于结合的部分。这有四种情况。在基础上，地点是其他地方，没有其他障碍是显而易见的。《律释》中说是在一寻之内。自身不具备障碍并且睡在一起。对象是男人和女人，在家居士，具备五个半名相，身体可以依靠，没有获得神通，参与或倾向于驱逐。动机是脓液想要睡在一起。行为是开始睡在一起。最终是睡在一起圆满并感受到。所谓“站立”，是属于结合的部分。对于这个，也加上地点是僻静处和自身站立。其他相同。所谓“赤裸”，是属于对象的部分。这有四种情况。在基础上，对象是外道徒，具备三个名相，物质是不同的，并且不是亲戚、病人、想要出家、依靠这些人生活这四种情况。事物是适合时宜的食物或准备好的食物，是合格的、自己的、不低劣的。动机是不想要脱离罪恶的见解，而是想要给予。行为是开始这样做。最终是通过它获得。所谓“军队”，是属于对象的部分。这有四种情况。在基础上，对象是家居士男人，具备五个名相，具备军队的特征，是为了交战而出发的。自身不具备需要的条件，并且不是在那里居住的意思。动机是想要观看。行为是开始这样做。最终是超越了附近而看到。所谓“两天”，是属于时间的部分。这有四种情况。在基础上，地点是除了军队出发之外，具备四种情况的居住地。自身没有必须在那里居住的条件。动机是想要居住。行为是开始这样做。最终是超越了不需要的两天，并且在那之后的第二天早晨的曙光升起。所谓“扰乱”，是属于结合的部分。这有四
English
The meaning is clearly and explicitly stated, which is the perfection of six. Finally swallowed into the throat. ༈. The fifth set of ten is: In summary: with living beings and sleeping together, standing and naked, army and, two nights, disturbing, walking and, beating and threatening, and adverse circumstances. The so-called "with living beings" refers to the part of things. There are four situations for this. At the base, it is similar to the previous transgression, but with the addition of "for oneself." The other three situations are the same. The so-called "sleeping together" refers to the part of combination. There are four situations for this. At the base, the location is another place, and there are no other obvious obstacles. The Vinaya Commentary says it is within one fathom. One does not possess obstacles and sleeps together. The object is men and women, householders, possessing five and a half characteristics, the body can be relied upon, one has not obtained supernatural powers, and is participating in or inclined towards expulsion. The motivation is the desire to sleep together due to pus. The action is to begin sleeping together. The ultimate is to complete sleeping together and feel it. The so-called "standing" refers to the part of combination. For this, it is also added that the location is a secluded place and oneself is standing. The other is the same. The so-called "naked" refers to the part of the object. There are four situations for this. At the base, the object is a follower of non-Buddhist teachings, possessing three characteristics, the substance is different, and it is not the four situations of relatives, patients, wanting to be ordained, and relying on these people for livelihood. The thing is food that is suitable for the time or prepared food, which is qualified, one's own, and not inferior. The motivation is not wanting to be free from sinful views, but wanting to give. The action is to begin doing so. The ultimate is to obtain it through this. The so-called "army" refers to the part of the object. There are four situations for this. At the base, the object is a householder man, possessing five characteristics, possessing the characteristics of an army, and is setting out for battle. One does not possess the necessary conditions and does not mean to reside there. The motivation is wanting to watch. The action is to begin doing so. The ultimate is to see beyond the vicinity. The so-called "two nights" refers to the part of time. There are four situations for this. At the base, the location is a residence with four conditions, except for the departure of the army. One does not have the necessary conditions to reside there. The motivation is wanting to reside. The action is to begin doing so. The ultimate is to exceed the unnecessary two days, and the dawn of the next day rises. The so-called "disturbing" refers to the part of combination. There are fou
Chinese
ལས། གཞི་ལ་གང་བཤམ་པ་དཀྲུགས་པའི་དམག་ནི་ལྟ་སྐབས་བཞིན་ནོ། །（从属于）那个。 基础上所陈设的扰乱的军队，就像观看时（的情况）一样。 བདག་ཉིད་དམག་གི་ནང་ན་འདུག་པ་ཡིན་པའོ། །自己是在军队之中。 ཀུན་སློང་རང་དགར་རེག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཕན་ཚུན་དཀྲུགས་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །动机是想要随意触摸、观看和互相扰乱，（并且）持续不断。 སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པའོ། །行为是那样开始的。 མཐར་ཐུག་དེའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །究竟是那件事完成了。 བརྡེག་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །“击打”是指行为的一部分。 འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །这里有四种情况，基础上，对象是具有六种法的比丘。 ཀུན་སློང་གསོད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྡེག་པར་འདོད་པའོ། །动机是想要用除了杀心之外的烦恼心去击打。 སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། 行为开始。 མཐར་ཐུག་ལུས་ལ་རེག་པའོ། །究竟是触及身体。 གཟས་དང་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །“打算”是指行为的一部分。 འདི་ལ་བརྡེག་པའི་ཚབ་ཏུ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཞེས་པ་དང་། ལུས་ལ་རེག་པའི་ཚབ་ཏུ་གཟས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་སྦྱར། །这里，用“打算击打”代替“击打”，用“打算完成”代替“触及身体”。 གཞན་འདྲའོ། །其他（情况）相同。 གནས་ངན་ལེན་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །“堕罪”是指事物的一部分。 འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །这里有四种情况，基础上，对象是具有圆满戒律的比丘，与见解相同，具有三种名称，相续不同，身体处于普通状态，即具有六种法。 དངོས་པོ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་ཡུལ་དེ་ལ་བྱུང་བའོ། །事物是无论失败还是剩余，都发生在该对象上。 གནས་མཚམས་ནང་ན་མཐོལ་ཡུལ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའོ། །在住所范围内，有忏悔的对象存在。 ཀུན་སློང་རྐྱེན་དགོས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འཆབ་པར་འདོད་པའོ། །动机是不依赖于需要的因缘而想要隐瞒。 མཐའ་མཚན་མོ་འདས་པའོ། །结束是夜晚过去了。 བཅུ་ཚན་དྲུག་པ་ནི། སྡོམ་ལ། བདེ་དང་མེ་དང་འདུན་པ་དང་། །第六组是，总结为：安乐、火、僧众和， བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཆོས་གཏམ་སྨྲ། །未圆满者说佛法， དགེ་ཚུལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། །沙弥改变颜色和， རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚ་བའི་དུས། །珍宝和炎热时节。 ཞེས་ཏེ། བདེ་དང་ཞེས་པ་གླེང་གཞིའི་ཆའོ། །“安乐”是指讨论的基础。 འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། རང་དང་ཡུལ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །这里有四种情况，基础上，施主是具有五种名称的在家居士，自己和该对象两者都是不同物质。 ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །对象是具有六种法的比丘。 དངོས་པོ་དུས་རུང་གི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡུལ་དེ་ལ་བསྔོས་པའོ། །事物是适合时宜的食物或饮料，适合的、合格的供养给该对象。 ཀུན་སློང་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དོན་མ་གཏོགས་པར་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སྦྱིན་པ་པོ་ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་འདོད་པའོ། །动机是除了作为疾病的对治之外，特意想要让施主断食。 སྦྱོར་བ་རང་གི་ངག་ཏུ་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་བསམ་པའི་དོན་གསལ་པོར་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲས་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །行为是用自己的语言，清晰明显地说出与自己相关的想法，即具有六种。 མཐར་ཐུག་ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བའོ། །究竟是该对象理解了意思。 མེ་དང་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །“火”是指事物的一部分。 འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་མེ་ཡིན་པ་ཚད་དང་ལྡན་པ། མེ་མར་མུར་དང་མེ་ལྕེ་ལས་གཞན་པའོ། །这里有四种情况，基础上，事物是合格的火，不同于酥油灯和火焰。 བདག་ཉིད་ནད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །自己不是病人。 ཀུན་སློང་རེག་པར་འདོད་པའོ། །动机是想要触摸。 སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རེག་པ་རྩོམ་པའོ། །行为是自己或通过指派开始触摸。 མཐར་ཐུག་རེག་པའོ། །究竟是触摸。 འདུན་པ་དང་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །“僧众”是指事物的一部分。 འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་མཚན་ཉི
English
From that. The army that is set up on the base to cause disturbance is like the time of viewing. One is present within the army. The motivation is to want to freely touch, look, and disturb each other continuously. The action is to start in that way. The ultimate is that the action is completed. 'Striking' refers to a part of the action. Here, there are four aspects. The basis is that the object is a monk who possesses six qualities. The motivation is to want to strike with a mind that is troubled by something other than the intention to kill. The action is to begin. The ultimate is touching the body. 'Intending' refers to a part of the action. Here, 'intending to strike' is used instead of 'striking,' and 'intending to complete' is used instead of 'touching the body.' The rest is the same. 'Falling into a bad state' refers to a part of the object. Here, there are four aspects. The basis is that the object is a monk who possesses complete vows, agrees with the view, possesses three terms, has a different lineage, and whose body is in an ordinary state, thus possessing six qualities. The object is whatever defeat or excess occurs to that object. Within the boundary of the dwelling, there is a qualified object of confession. The motivation is to want to conceal without relying on necessary conditions. The end is that the night has passed. The sixth set of ten is summarized as: comfort, fire, sangha, speaking dharma to one who is not fully ordained, a novice changing color, jewels, and the hot season. 'Comfort' refers to the basis of the discussion. Here, there are four aspects. The basis is that the patron is a householder who possesses five terms, and both oneself and the object are different substances. The object is a monk who possesses six qualities. The object is suitable food or drink for the time, offered to that qualified object. The motivation is to specifically want to make the patron fast, except as a remedy for illness. The action is to clearly and manifestly speak in one's own words the meaning of what one thinks is related to oneself, thus possessing six qualities. The ultimate is that the object understands the meaning. 'Fire' refers to a part of the object. Here, there are four aspects. The basis is that the object is fire that is qualified, other than a butter lamp and a flame. One is not sick. The motivation is to want to touch. The action is to begin touching oneself or through appointment. The ultimate is touching. 'Sangha' refers to a part of the object. Here, there are four aspects. The basis is that the object is a qualified action of the sangha.