Tibetan
། །ཀུན་སློང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མཚན་མོ་འདས་པའོ། །སྔངས་བྱེད་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །ཀུན་སློང་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མ་གཏོགས་པར་སྔངས་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །སྦེད་དང་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔ་གང་རུང་། ལྟ་བ་མཐུན་པ་ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོ་བྱད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་དེ་ཉིད་དབང་བའོ། །ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་དང་ཕན་འདོགས་མ་གཏོགས་པ་སྦེད་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་སྦས་མ་ཐག་ཏུ་ལྟུང་ཞེས་ཁྱད་པར་སྒྲོགས་ཟེར་རོ། །གདེང་མེད་ཅེས་པ་བསམ་པའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གཞི་དེས་མི་དགའ་བའོ། །དངོས་པོ་གོས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གི་ཕྱིར་བླང་བ་མེད་པར་བྱིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་དང་ཡིད་གཅུགས་ལས་གཞན་རང་གི་བྱིན་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གཞི་མེད་ཅེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་སོགས་གཞི་མེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་དངོས་པོ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྐྱེས་པ་མེད་པར་ལམ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་མོ་ལུས་བསྟེན་རུང་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་ལྔ་ལྡན། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ཉེ་དུ་ཕན་འདོགས་པ་གསུམ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་གྲོགས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ལམ་སའམ་ཆུ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱང་གྲགས་སུ་ལོངས་པའོ། །དུས་ཉི་མ་གཅིག་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རང་དགར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་རྩོམ་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྒྱང་གྲགས་ལས་འདས་པའོ། །བཅུ་ཚན་བརྒྱད་པ་ནི། སྡོམ་ལ། རྐུ་དང་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་དང་། །རྐོ་དང་མགྲོན་དང་བསླབ་པ་དང་། །འཐབ་དང་མི་སྨྲར་འགྲོ་བ་དང་། །མ་གུས་ཆང་འཐུང་དུས་མིན་པའོ། །ཞེས་ཏེ། རྐུ་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་སྐྱེས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། རྐུ་མའམ་ཤོ་གམ་འདྲལ་བའི་ཚོང་པ་ཡིན་པ་ཕན་འདོགས་པ་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །ལམ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་མ་ལོན་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དངོས་པོ་དང་རྟགས་དང་བ
Chinese
想要一起睡觉的动机，开始行动，最终夜晚过去。惊吓，是行动的一部分。这有四种情况：基础是对象，比丘具有六种法。事物是令人不愉快的恐惧之源。动机是想要惊吓，而不是为了产生厌恶。行动是自己或指使他人，具备六种语言。最终是理解意义。隐藏，是行动的一部分。这有四种情况：基础是对象，任何一种五类出家人。观点相同，具备三种名称，传承不同。事物是沙门的合规且合格的用具，由其掌控。动机是想要隐藏，而不是偷盗或帮助。行动是自己或指使他人开始。最终是一隐藏立即犯戒，据说这是特别宣告。没有把握，是想法的一部分。这有四种情况：基础是对象，比丘具有六种法，不喜欢这个基础。事物是合规且合格的衣服，没有为了自己而接受，是给予的。动机是想要享用，而不是偷盗或执着，而是以自己给予的想法。行动是开始。最终是享用。没有基础，是对象的一部分。这类似于没有理由的僧残，只是添加了事物是僧残。没有男人而行走，是行动的一部分。这有四种情况：基础是对象，妇女、在家者、可以依靠女性身体，具备五个半名称。不是获得神通者、亲属、帮助者这三者。自己没有朋友。依靠道路或水，延伸到远处。时间是一天。动机是想要随意行走，开始行动。行动是开始。最终是超过远处。第八个十：总结：偷盗和未满二十岁，挖掘和客人和学习，争斗和不说话地行走，不恭敬饮酒非时。即：偷盗，是行动的一部分。这有四种情况：基础是对象，在家男人具备五种名称。是小偷或赌徒或骗子，不是帮助者。道路等同于之前。未满二十岁，是对象的一部分。这有四种情况：基础是对象，事物和标志和
English
The motivation to sleep together, starting the action, ultimately the night passes. Frightening is part of the action. This has four situations: the basis is the object, the Bhikshu possesses six dharmas. The thing is an unpleasant source of fear. The motivation is to want to frighten, not to generate aversion. The action is oneself or instructing others, possessing six languages. The ultimate is understanding the meaning. Hiding is part of the action. This has four situations: the basis is the object, any of the five categories of renunciates. The view is the same, possessing three names, different lineages. The thing is the compliant and qualified utensils of the Shramana, controlled by him. The motivation is to want to hide, not to steal or help. The action is oneself or instructing others to begin. The ultimate is immediately after hiding, one commits an offense, it is said that this is a special declaration. No confidence is part of the thought. This has four situations: the basis is the object, the Bhikshu possesses six dharmas, dislikes this basis. The thing is compliant and qualified clothes, not accepted for oneself, but given. The motivation is to want to enjoy, not to steal or be attached, but with the thought of giving oneself. The action is to begin. The ultimate is to enjoy. No basis is part of the object. This is similar to a Sanghavasesa without reason, only the thing is added as Sanghavasesa. Walking without a man is part of the action. This has four situations: the basis is the object, a woman, a householder, who can rely on a female body, possessing five and a half names. Not one of the three: one who has attained supernatural powers, a relative, a helper. Oneself has no friends. Relying on a road or water, extending to a distance. The time is one day. The motivation is to want to walk freely, to begin the action. The action is to begin. The ultimate is to exceed the distance. The eighth ten: Summary: Stealing and under twenty, digging and guests and learning, fighting and walking without speaking, disrespectfully drinking alcohol at the wrong time. That is: Stealing is part of the action. This has four situations: the basis is the object, a householder man possessing five names. Is a thief or gambler or swindler, not a helper. The road is the same as before. Under twenty is part of the object. This has four situations: the basis is the object, things and signs and
Tibetan
སམ་པ་དང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་གཞན་དང་མི་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་མཁན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའོ། །རྐོ་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ས་ཡིན་པ་སྲ་བ་དང་འབྲེལ་བ། སོར་བཞི་ཡན་ཆད་དུ་ཚད་དུ་ལོངས་པ་འཐས་པར་གནས་པའོ། །བདག་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐབས་དང་། བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་དང་། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རྐོ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་སོར་བཞི་ཙམ་ལས་ཕྲལ་བའོ། །མགྲོན་དང་ཅེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་དུས་སུ་རུང་བའི་བཟའ་བའམ་བཅའ་བ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་སྦྱིན་པ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་མགྲོན་དུ་བོས་པ་དང་། ཕྱིས་མ་བོས་པ་དང་། ནད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ནི་བཤམ་པ་རྫོགས་པའི་འོག་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རིང་དུ་འདུག་སྟེ་ཟ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པའོ། །བསླབ་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་འདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་པོ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་སྤོང་བའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་སྒྲོགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །འཐབ་དང་ཅེས་པ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་བདག་ཉིད་དང་རྩོད་པའི་ཕྱིར་གྲོས་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་བདག་ཉིད་དང་རྩོད་པའི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཞི་བར་འདོད་པ་མིན་པར་ཉན་རྣ་བྱེད་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཚིག་ཐོས་ཤིང་དོན་གོ་བའོ། །མི་སྨྲ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གནས་ནི་ལས་ཆོས་ལྡན་གསོལ་བ་མ་ཟིན་པ་བྱེད་བཞིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ལས་དེར་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་དུ་འདུས་ཤིང་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པ། བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་སློང་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་པའོ། །མ་གུས་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ
Chinese
不是产生三摩地和戒律的基础，并且不具备其他的出生的障碍。自己是堪布。动机是想要受具足戒，加行是开始，究竟是第三个陈述完成。挖掘，是加行的一部分。这有四种情况。基础是物体是土地，与坚硬相关联，达到四指以上的尺寸，稳固地存在。自己不是神通的时候，不是具有障碍的时候，不是成就特殊意义的时候。动机是想要挖掘。加行是自己或者通过挖掘开始。究竟是从大约四指的地方分离。客人，是地点的一部分。这有四种情况。基础是地点是具备五种法的在家人。物体是适合时宜的食物或者准备好的食物，是合格的布施者自己。自己是被邀请的客人，之后没有被邀请，不是病人。时间是陈设完毕之后。动机是想要长久地坐着吃。加行是开始，究竟是吞到喉咙里。学习，是物体的一部分。这有四种情况。基础是地点是具备六种法的比丘，是调伏的行为，是现观，是接近学习者。物体是属于调伏的学习。动机是想要说出放弃的词语。加行是用具备六种语言的不理解来宣告。究竟是理解意义。争斗，是地点和加行的一部分。这有四种情况。基础是地点是具备六种法的比丘，是为了和自己争论而进行商议的两个人以上。物体是和自己争论的四种争论中的任何一种。动机是不想要平息，而是想要倾听。加行是开始。究竟是听到词语并且理解意义。不说行走，是加行的一部分。这有四种情况。基础是地点是具备业和法的，没有结束祈请正在做。自己是在那个业中听到附近的聚集，并且对比丘安坐没有说话，不具备障碍。动机是想要行走。加行是开始。究竟是超越听闻的附近。不恭敬，是加行的一部分。这有四种情况。基础是
English
Not being the basis for the arising of samadhi and discipline, and not possessing other obstacles to birth. Being one's own preceptor. The motivation is wanting to receive full ordination, the application is starting, and the culmination is the completion of the third statement. Digging, is part of the application. There are four aspects to this. The basis is that the object is earth, connected to hardness, reaching a size of four fingers or more, and firmly established. Oneself is not in a state of miraculous power, not possessing obstacles, and not in a state of accomplishing a special purpose. The motivation is wanting to dig. The application is starting by oneself or by digging. The culmination is separating from about four fingers' distance. Guest, is part of the place. There are four aspects to this. The basis is that the place is a householder possessing five qualities. The object is food suitable for the time or prepared food, being given by the qualified donor himself. Oneself is an invited guest, not invited later, and not a patient. The time is after the arrangement is completed. The motivation is wanting to sit for a long time and eat. The application is starting, and the culmination is swallowing into the throat. Learning, is part of the object. There are four aspects to this. The basis is that the place is a monk possessing six qualities, being an act of taming, being manifest knowledge, and being one who brings close to learning. The object is learning belonging to taming. The motivation is wanting to speak words of renunciation. The application is proclaiming non-understanding with six kinds of speech. The culmination is understanding the meaning. Strife, is part of the place and the application. There are four aspects to this. The basis is that the place is a monk possessing six qualities, being two or more people deliberating for the sake of arguing with oneself. The object is any of the four kinds of arguments arguing with oneself. The motivation is not wanting to be pacified, but wanting to listen. The application is starting. The culmination is hearing the words and understanding the meaning. Not speaking and going, is part of the application. There are four aspects to this. The basis is that the place is possessing karma and dharma, not finishing the request and still doing it. Oneself is gathered near the hearing in that karma, and not speaking to the seated monks, not possessing obstacles. The motivation is wanting to go. The application is starting. The culmination is passing beyond the vicinity of hearing. Disrespect, is part of the application. There are four aspects to this. The basis is