Tibetan
ད་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ལས་ཆགས་པའོ། །བདག་ཉིད་འདུན་པ་ཕུལ་ཟིན་པའོ། །གོ་བྱ་དང་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན། འདུན་པ་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ངོ་བོའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་རྫོགས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་དང་རྨྱ་བ་དང་། དབྱར་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅན་ཡིན་པའོ། །དུས་མཚན་མོའི་དུས་ཡིན་པའོ། །གནས་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དང་གཅིག་པའོ། །ཀུན་སློང་ཉལ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཉལ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་མཚན་མོ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལའོ། །ཆོས་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་ཆོས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཚིག་གོ །རྐྱེན་གསོལ་བཞིའི་ལས་མཚན་ཉིད་པའོ། །ཀུན་སློང་སྡིག་ལྟ་མི་གཏོང་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའོ། །གཏམ་སྨྲ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་ལྟ་བ་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལྡན། སྤངས་པ་ཕྱིར་བཅོས་མ་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་གནས་ཕྱུང་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ནད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་དབྲལ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལུང་དབོག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་བྱས་པའོ། །དགེ་ཚུལ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་འདྲའོ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་གཉེན་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་རང་གི་ཡིན་པའི་གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་རུང་བས་སྟེང་གཡོགས་པ་མིན་པ་ཆུ་ཚགས་ལས་གཞན་པའོ། །བདག་ཉིད་གནང་བ་མ་བྱིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་བྱེད་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་རིན་པོ་ཆེའམ་དེར་སྨོས་པ་ཡིན་པ་རུང་བར་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆ་ནས་གཞན་དབང་བ། ཆུད་ཟ་བ་དང་སྦྱིན་བདག་བསོད་ནམས་འདོད་པས་བསྟབས་པ་དང་། མི་མིན་གྱི་གནས་སུ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བྱུང་བ་མིན་པའོ། །བདག་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དང་བར་ཆད་ཅན་དང་། དོན་ཁྱད་པར
Chinese
此与具足比丘之因所生。自已意乐已献上。知者与比丘具足六法。是意乐之接受者。意乐欲转变。加行具足六语。究竟义解。名为未圆具，是处所之分。此有四者。于地，由处所自性之类别，未圆具具足五种名言。自己是病人与病者之侍者与疯癫者。以及夏两个月降临之时，非为罪人亲近而住者们。处所与所依二者皆睡眠且入睡之行为者。时间是夜晚之时。处所与自性成立者为一。意乐欲睡眠。加行开始睡眠。究竟于第三夜之尽头。法名为事物之分。此有四者。于地，比丘具足六法。事物是法之颠倒之语。缘为四羯磨之自性。意乐不欲舍弃罪见。加行开始。究竟超越三种言说。语名为加行之分。此有四者。于地，处所除见解相同者外具足五者。已舍弃者未作遣除。自己非逐出处者。意乐非欲与病人及见解分离者。加行开始随顺。究竟作任何交付等。沙弥名为处所之分。此有四者。于地，沙弥结合毁坏。其余相同。变色名为对治之分。此有四者。于地，事物是自己所有之衣，堪能，具足量，未变色，堪能，非以上覆盖者，非水滤。自己未给予允许。意乐欲受用。加行开始。究竟作。珍宝名为事物之分。此有四者。于地，事物是珍宝或彼中所说者，是堪能，成为珍宝之分从属于他者。耗费与施主欲福德所施与。非于非人之处由彼之福德所生者。自己是神变与化身之状态与有障碍者。及特殊义
English
This arises from the cause of being possessed by a fully ordained monk. One's own intention has been offered. The knower and the monk possess six qualities. Is the receiver of intention. Intention wishes to transform. Exertion possesses six words. Ultimately understands the meaning. The so-called unfulfilled is a part of the place. There are four of these. On the ground, from the perspective of the nature of the place, the unfulfilled possesses five terms. Oneself is a sick person, a caretaker of the sick, and a madman. And when the two summer months arrive, not those who dwell near sinners. Both the place and the support are sleepers and those who engage in the behavior of falling asleep. The time is the time of night. The place and the established nature are one. Intention wishes to sleep. Exertion begins to sleep. Ultimately at the end of the third night. Dharma is called a part of things. There are four of these. On the ground, the monk possesses six qualities. Things are the inverted words of Dharma. The condition is the nature of the four karmas. Intention does not wish to abandon sinful views. Exertion begins. Ultimately transcends three kinds of speech. Speech is called a part of exertion. There are four of these. On the ground, the place possesses five qualities except for those with the same view. Those who have abandoned have not made a removal. Oneself is not one who has been expelled from the place. Intention does not wish to separate from the sick and views. Exertion begins to follow. Ultimately does any delivery, etc. Novice is called a part of the place. There are four of these. On the ground, the novice combines destruction. The rest is the same. Changing color is called a part of the antidote. There are four of these. On the ground, the thing is one's own robe, capable, possessing measure, not discolored, capable, not covered above, not a water filter. Oneself has not given permission. Intention wishes to enjoy. Exertion begins. Ultimately does. Jewel is called a part of things. There are four of these. On the ground, the thing is a jewel or what is said therein, is capable, becoming a part of the jewel is subordinate to others. Wasting and the patron wishing for merit bestowed. Not born in the place of non-humans by that merit. Oneself is the state of magical power and transformation and has obstacles. And special meaning
Tibetan
་ཅན་བསྒྲུབ་པ་དང་ཆོས་འཆད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་རྒོད་བག་གིས་རེག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རེག་པའོ། །ཚ་བའི་དུས་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དུས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གནང་བའི་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ནད་པ་ལས་བྱས་ལམ་ཞུགས་དྲི་རླུང་ཆར་བསྲོ་ཁང་སྐྲ་མཁར་ལེན། སྒོག་པ་རོ་རེག་ཕྱག་དར་བྱས་པ་རྣམས་མིན་པ། ལུས་དངོས་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ཆུ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཨསྨ་པ་རན་ཏའམ་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་ཁྲུས་བྱེད་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་ལུས་ཕྱེད་ཙམ་དུ་སོན་པའོ། །བཅུ་ཚན་བདུན་པ་ནི། སྡོམ་ལ། དུད་འགྲོ་འགྱོད་པ་སོར་མོ་དང་། །རྩེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔངས་བྱེད་དང་། །སྦེད་དང་གདིང་མེད་གཞི་མེད་དང་། །སྐྱེས་པ་མེད་པར་ལམ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་ཏེ། དུད་འགྲོ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་དུད་འགྲོ་ཡིན་པ། ཐ་མལ་པའི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་དུ་རུང་བའོ། །ཀུན་སློང་ཆེད་དུ་བསམ་ནས་གསོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་མཐའ་གཉིས་འདེབས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འགྱོད་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའོ། །ཀུན་སློང་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་དྲུག་ལྡན། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །སོར་མོ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ལུས་མ་ཉམས་པའོ། །ཀུན་སློང་ནི་གཡའ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རེག་པའོ། །རྩེད་དང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་དངོས་པོ་ཆུ་ཡིན་པ་ལུས་ཕྱེད་ཙམ་ནུབ་པའི་ཚད་དུ་ལོངས་པའོ། །ཀུན་སློང་རྒོད་བག་གིས་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རྩེ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་རྩེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དང་གཅིག་པའོ། །ཡུལ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་བརྟེན་དུ་རུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ། ཉེ་དུ་དང་། ཕན་འདོགས་པ། སྲུང་མ་དང་ལྡན་པ་བཞི་མ་ཡིན་པ། ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅན་ཡིན་པའོ། །དུས་མཚན་མོ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་གྲོགས་དང་མི་ལྡན་པ་དང་ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པའོ
Chinese
不是进行加持和讲法的场合。动机是想要以放逸之心触摸。行为是自己或他人所作。最终是触摸。所谓炎热之时，是时间的一部分。这有四种情况。基础是时间为三个半月，以及不是允许半月半月的时期。自身不是病人所为，不是已入道者，不是大小便、风、雨、取暖室、理发、建房。不是大蒜、味道、触摸、扫帚所为。是身体实物。实物是水。地点不是阿斯玛帕兰塔或与之相似的地方。动机是想要洗澡。行为是开始做。最终是身体达到一半左右。第七个十条是：总摄为：畜生、后悔、手指，嬉戏和一起惊吓，隐藏和无垫无基，没有男人而行走。所谓畜生，是处所的一部分。这有四种情况。基础是在世间广为人知的畜生，是普通人眼睛能看到的。动机是特意思考后想要杀害。行为和最终二者如种植使用之时。所谓后悔，是实物的一部分。这有四种情况。基础是处所为具有六种功德的比丘。实物是具有非比丘意义的事物。动机是想要产生后悔。行为是具有六种语言。最终是理解意义。所谓手指，是实物的一部分。这有四种情况。基础是处所为具有六种功德且身体未受损的比丘。动机是想要遮盖的想法。行为是开始做。最终是触摸。所谓嬉戏，是行为的一部分。这有四种情况。基础是实物是水，身体达到一半浸没的程度。动机是想要以放逸之心体验快乐。行为是自己或被安排的人开始嬉戏。最终是嬉戏。所谓一起，是行为的一部分。这有四种情况。基础是与地点的特征相同。处所是能起女性名称作用，具有五种名称的事物。身体是能依靠的。不是具有神变、亲属、帮助、守护这四种。是躺卧且睡眠的行为方式。时间是夜晚。自身是没有朋友且躺卧睡眠。
English
It is not the occasion for performing blessings and teaching the Dharma. The motivation is to want to touch with a reckless mind. The action is done by oneself or by others. The ultimate is touching. The so-called hot season is a part of time. There are four aspects to this. The basis is the time of three and a half months, and it is not a period of allowing half-month by half-month. The self is not done by a sick person, not by one who has entered the path, not by excrement, wind, rain, heating room, haircut, building a house. It is not done by garlic, taste, touch, broom. It is a physical object of the body. The object is water. The place is not Asmaparanta or something similar. The motivation is to want to bathe. The action is to begin doing. The ultimate is the body reaching about halfway. The seventh set of ten is: Summarized as: Animals, regret, finger, playing and together scaring, hiding and without mat without base, walking on the road without a man. The so-called animal is a part of the place. There are four aspects to this. The basis is an animal known in the world, visible to the eyes of ordinary people. The motivation is to deliberately think about wanting to kill. The action and the ultimate are both like the time of planting and using. The so-called regret is a part of the object. There are four aspects to this. The basis is the place is a monk with six qualities. The object is something with the meaning of not being a monk. The motivation is to want to generate regret. The action is having six languages. The ultimate is understanding the meaning. The so-called finger is a part of the object. There are four aspects to this. The basis is the place is a monk with six qualities and an undamaged body. The motivation is the thought of wanting to cover up. The action is to begin doing. The ultimate is touching. The so-called playing is a part of the action. There are four aspects to this. The basis is the object is water, the body reaching the extent of being half submerged. The motivation is to want to experience joy with a reckless mind. The action is oneself or someone arranged begins to play. The ultimate is playing. The so-called together is a part of the action. There are four aspects to this. The basis is the same as being established as a characteristic of the place. The place is something that can function as a woman's name, possessing five names. The body is able to be relied upon. It is not possessing these four: miraculous power, relatives, help, protection. It is a mode of conduct of lying down and sleeping. The time is night. The self is without friends and lying down sleeping.