Chinese
是共同支分，不改变形体，不使其消失，不改变相状三种是一些的支分。所制定的支分中，受持学处的因由，安立所制的原因遮止，堕罪的因缘聚合支分计算有三种。第一是，依于处所、时间、补特伽罗、烦恼和罪过，导师随法而作制定。第二是，现见法的过患，身体和，生命和，梵行和，沙门律仪和，受用和，福德的障碍和，他人不信等。未见法的过患是，如《俱舍论》所说：一切主宰因相同，异熟果报生出想。如是。第三有四，基的支分，意乐的，加行的，究竟的支分。第二分别解说有五，断除的失败品类，依赖僧众恢复的僧残品类，堕落的堕罪品类，念诵罪名通过各自忏悔的品类，应学所作恶作的品类。第一是，《律经》中说：不净行和偷盗和，对人不作杀害事，妄语说和所制定的，四法在此处宣说也。如是，不净行是指加行部分受持律仪，所依的支分具有共同的三法，基的支分有三种，其中所行境的支分是，身体一半以上任何一个创口的三门没有损坏，并且能够行走。对其所行境的所依支分是，属于自己相续的宝，没有疾病，并且可以作用。意乐的支分有想不错乱，希求领受安乐。加行是接触并开始努力。究竟是领受其安乐。偷盗是指加行部分受持律仪，此有四种，基中，处所是人的行境，与自身是不同的事物。物品不是作为食物的，并且价值完整。那也是依靠偷盗的处所，时间和，所偷之物和，偷盗者，在一个加行中
English
are common branches, not changing the form, not making it disappear, and not changing the appearance are three of some branches. Among the branches of what is established, there are three reasons for upholding the precepts, the reasons for establishing what is established, and the calculation of the causes and conditions of downfall. The first is that the teacher makes the establishment according to the Dharma based on the place, time, person, defilements, and faults. The second is the faults of the visible Dharma, the body, life, Brahmacharya, the discipline of the Shramanas, enjoyment, obstacles to merit, and the disbelief of others, etc. The faults of the unseen Dharma are as stated in the Treasury: All masters want the same cause and the ripening fruit to be produced. Thus it is. The third has four branches: the base, the intention, the action, and the ultimate. The second is explained separately in five
Tibetan
རྴ་པ་ནི་བཞི་ཆར་ལོངས་པའོ། །དེས་ན་ཀརྴ་པ་ནིའི་བཞི་ཆ་རིན་ཐང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མ་ཤ་ཀ་ལྔའི་ཚད་དུ་ཞུ་བར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཤ་ཀ་ཉི་ཤུ་ལ་ཀརྴ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། གཏམ་གྱི་གཞིར། བཙུན་པ་མ་ཤ་ཀ་གསུམ་བརྐུས་ན། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། གནས་གང་ན་མ་ཤ་ཀ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཀརྴ་པ་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནའོ། །མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་བརྐུས་ན་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། གང་ན་མ་ཤ་ཀ་བཞི་བཅུ་ལ་ཀརྴ་པ་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ན། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཊཱིཀ་མཛད་པའི་དུས་སུ་ནི་པ་ན་བཞིས་རིན་ཐང་ཚང་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །པ་ན་བཞིའི་རྣམ་བཞག་མེད་པས་བོད་ཡུལ་ལྟ་བུར་དངོས་པོའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྟ་རྒོད་མ་རེ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གསོད་པའི་ཆད་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཙམ་གྱིས་དགག་བྱ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གསུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ནས་ཁལ་གཅིག་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འོད་ལྡན་དུ་ཆུ་གཏོང་འགོག་གི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་དཔེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དག་གིས་དགག་བྱ་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོད་པའི་ཆད་པ་ཁོ་ན་དང་བསྟུན་པའི་རྟགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཆད་པས་གཅོད་པ་ཙམ་དང་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ཙམ་མ་བྱིན་པར་བླངས་ན་གྱོད་ལ་བཀྲི་ཞིང་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དྲིས་ཤིག་ཅེས་དང་། གསོད་དམ། འཆིང་ངམ། སྤྱུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཕལ་གྱིས་རྐུས་པའི་ཐ་སྙད་དང་། ཆད་པས་གཅོད་པར་རིགས་པ་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་ཡན་ཆད་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། ལུང་དུ། ཇི་ཙམ་མ་བྱིན་པར་བླངས་ན་དེ་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་ཆེན་པོས་བཟུང་ནས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱེ་མི་ཁྱོད་ནི་རྐུན་མའོ། །བྱིས་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེ་བ་གསུམ་ཙམ་ལ་དངོས་པོ་ངེས་པར་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་མར། རྒྱ་གར་གྱི་རིན་ཐང་དང་སྦྱར་ན་དངུལ་ཞོ་གཅིག་ཙམ་རྐུས་ན་ཕས་ཕམ་པར་རྩིའོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཞོའི་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་བྱ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་རིན་ཐང་ཚང་བར་བརྩིའོ་ཞེས་དང་། སློབ་ཕན་དུ་ནས་ཁལ་ཕྱེད་ལ་དངོས་པོ་ཚང་བར་བཤད་པ་དང་། ཤ་ན་རེ། དེང་སང་གི་དུས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་བོད་ཀྱི་དངུལ་གྱི་རིན་ཐང་དུ་བརྩིས་ན་དངུལ་ཞོའི་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་ཡོད་དེ། བརྒྱད་ཆ་གཅིག་ཡན་ཆད་བརྐུས་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ
Chinese
四分之一的迦尔沙巴尼就足够了。因此，迦尔沙巴尼的四分之一是价值的主要部分。经中说，要算作五摩沙迦的量，这是指在有些地方，二十摩沙迦算作一个迦尔沙巴尼，是根据地方和时间而定的，其他地方则不一定。在故事的基础上，比丘偷了三个摩沙迦，会犯堕罪吗？回答是有的，在有些地方，十二摩沙迦算作一个迦尔沙巴尼。偷超过五个摩沙迦不会犯堕罪吗？回答是有的，在有些地方，四十摩沙迦算作一个迦尔沙巴尼。论师在注释时说，四个帕纳就足够价值完整了。由于没有四个帕纳的规定，如果在西藏这样的地方，物品的量应该是多少呢？有些人说，大约是一匹劣马，因为这与处死刑罚相符，并且这样就足以完成禁止的行为。有些人说，大约是一卡尔，因为在光明者（地名）阻止引水的情况下，这是作为例子的原因。其他人则认为，这些都不能阻止禁止的行为，并且仅仅与处死刑罚相符的标志也不成立，因为这仅仅是与刑罚的惩罚相符。如果问，拿走多少未给的东西会被带上法庭并处以死刑呢？回答是，杀、绑、驱逐都可以。因此，世俗之人所说的偷盗，以及仅仅是刑罚惩罚的合理性，都应该包括在内。经中说，拿走多少未给的东西，国王或大臣抓住他，然后对他说：‘你这个人是小偷，是孩子。’等等。因此，大约三个苹果就足以使物品确定完整。在《义八十》中说，如果与印度的价值相比，偷大约一两银子，就会被视为失败。还有些人说，应该是八分之一两，这样就足以被认为是价值完整。在《学益》中说，半卡尔的粮食就足以使物品完整。夏纳说，如果与当今时代相比，印度的五个摩沙迦相当于西藏的银价，那么大约是八分之一两银子，偷超过八分之一两等等。
English
A quarter of a karshapana is sufficient. Therefore, a quarter of a karshapana is the main part of the value. It is said in the scriptures that it should be counted as five mashakas, which means that in some places, twenty mashakas are counted as one karshapana, which depends on the place and time, and it is not necessarily the case in other places. Based on the story, if a monk steals three mashakas, will he commit a defeat? The answer is yes, in some places, twelve mashakas are counted as one karshapana. Will stealing more than five mashakas not lead to defeat? The answer is yes, in some places, forty mashakas are counted as one karshapana. The commentator said in the commentary that four panas are enough for the value to be complete. Since there is no provision for four panas, if in a place like Tibet, what should be the amount of the item? Some say that it is about one inferior horse, because this is in line with the death penalty, and this is enough to complete the prohibited act. Some say that it is about one khal, because in the case of preventing water diversion in the Luminous One (place name), this is the reason for being used as an example. Others believe that these cannot prevent the prohibited act, and the sign that only conforms to the death penalty is not established, because it only conforms to the punishment of the penalty. If you ask, how much of what is not given will be taken to court and sentenced to death? The answer is, killing, binding, and expulsion are all possible. Therefore, the theft spoken of by ordinary people, and the rationality of the penalty punishment, should all be included. The scriptures say, how much of what is not given is taken, the king or minister catches him, and then says to him: 'You person are a thief, a child.' and so on. Therefore, about three apples are enough to make the item definitely complete. In the Eighty Meanings, it is said that if compared with the value of India, stealing about one liang of silver will be considered a defeat. Some also say that it should be one-eighth of a liang, which is enough to be considered complete in value. In the Student Benefit, it is said that half a khal of grain is enough to make the item complete. Shana said that if compared with the present time, five mashakas in India are equivalent to the price of silver in Tibet, then it is about one-eighth of a liang of silver, stealing more than one-eighth of a liang, and so on.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དང་། རྙེད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་པ་ན་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ཊཱི་ཀ་དག་གིས་བསབ་རིན་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། གོས་ལྕི་བ་བསྟེན་པའི་སྐབས་སུ་རིན་གྱིས་ལྕི་བ་ཀརྴ་པ་ན་ཉི་ཤུར་གསུངས་པ་དང་། བྱ་བ་ཕྲན་ཚེགས་དང་། དངོས་པོ་ཆུང་ངུའི་རིན་དུ་པ་ན་དང་། ཀརྴ་པ་ན་མང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ཉམས་རྐྱེན་མ་བྱས་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་དམར་སྟོན་བཞེད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་རིན་ཐང་གི་ཚད་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་བཞེད་པས་ཕྱོགས་འདི་ལ་གཟབ་འཚལ་ལོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ། ཀུན་སློང་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། མ་གནང་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་གཏན་དུ་དབྲལ་སྙམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་དུ་གྲུབ་ཅིང་མ་འཁྱོགས་པས་རྐུ་བར་བརྩམས་པའོ། །མཐར་ཐུག་གྲུབ་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྤོས་སོ། །གསུངས་ཀྱང་གཏམ་པ་བརྣོག་པ་སོགས་གྲུབ་བློ་གཙོ་བོར་དགོས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་བློ་དང་དཀོན་པ་ཕུད་པ་སོགས་གནས་སྤོས་གཙོ་བོར་དགོས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྤོས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །མི་ལ་གསོད་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་གཉེན་པོའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཡིན་པ་དང་བདག་ཉིད་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གཉིས། བསམ་པ་ལ་གཉིས་འདུ་ཤེས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་མ་འཁྲུལ་བ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལུས་ངག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་མ་འཁྱོགས་པར་གསོད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲོག་འགགས་པའོ། །རྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆའོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ལ་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་ཅིང་གཟུགས་གཞན་དུ་མ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་སྣང་བར་མ་བྱས་པའོ། །ཡུལ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་བདག་ཉིད་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་གཟུགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མིའི་ཆོས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བསམ་པ་གཉིས་ལས། འདུ་ཤེས་འདྲ། ཀུན་སློང་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་ལྔའམ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་གསུམ་ནི་སྨྲ་ཤེས། དོན་གོ བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། བཞི་པ་མི་ཡིན་པ། ལྔ་པ་ནི་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རབ་བྱུང་གི་སྟེང་དུ་ཐ་སྙད་བརྩི་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་མི་དགོས་ཤིང་། ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་ལྔ་ལྡ
Chinese
并且，对于微小的收获，也有五贝那等。正如，其意义的注释中说没有赎回的价值，在穿着厚重衣服的时候，说价值重的是二十喀尔沙巴那，以及对于琐碎的事情和微小物品的价值，施舍贝那和许多喀尔沙巴那等等。因此，玛尔敦认为，如果有些人不制造衰损的因缘就很好，而且杰尊扎巴坚赞也认为价值的尺度是这么多，所以对于这方面要谨慎。意乐分二，不颠倒想，发心是属于他人的，即使不给予，也想为了自己的生活而彻底夺走。加行是身语完成且不虚假的开始偷盗。究竟是心已决定的转移处所。虽然说了贪图言语等需要心已决定为主，以及取出珍宝等需要转移处所为主的，显然是心已决定的转移处所。不杀生是对治品的一部分。这有四点，所依是属于人类并且与自己相异的二者。意乐有二，总相和别相是不颠倒想。加行是自己或指使他人，身语完成且不虚假地开始杀害。究竟是由于那个因缘而断绝生命。伴随妄语等是加行的一部分。这有四点，所依是具有共同依处的三支并且没有改变形状和没有使其消失。对境是具有五种名称，与自己相异，没有改变形状和没有使其消失。事物是具有人类的殊胜法相。意乐有二，想相同，发心是想要改变想法而说。加行是具有五种或六种特征的语言。究竟是由于那个因缘而理解意义。其中三种名称是能说，理解意义，想法自然存在。第四是人。第五不是人妖和两性人，这在下面也会知道，如果在出家人的基础上计算名称，那么后面两个就不需要了，有些地方具有五个半名称。
English
And, for small gains, there are also five panas, etc. As, in the commentaries on its meaning, it is said that there is no value for redemption, and when wearing heavy clothes, it is said that the heavy value is twenty karshapanas, and for trivial matters and the value of small items, giving panas and many karshapanas, etc. Therefore, Marton thought that it would be good if some people did not create the causes of decline, and Jetsun Drakpa Gyaltsen also thought that the measure of value was so much, so be careful in this regard. Intention has two parts: non-perverted thought, and the motivation is that it belongs to others, and even if they do not give it, one intends to completely take it away for one's own livelihood. The action is that the body and speech are complete and not false, and one begins to steal. The ultimate is the transfer of the place that has been distinguished by a determined mind. Although it is said that greed for words, etc., requires a determined mind as the main thing, and taking out treasures, etc., requires a transfer of place as the main thing, it is obvious that it is the transfer of the place that has been distinguished by a determined mind. Not killing is part of the antidote. This has four points: the basis is that it belongs to human beings and is different from oneself. Intention has two parts: the general and specific aspects are non-perverted thought. The action is that oneself or someone else, the body and speech are complete and not false, and one begins to kill. The ultimate is that life is cut off due to that cause. Accompanying false speech, etc., is part of the action. This has four points: the basis is that it has the three branches of a common basis and has not changed shape and has not been made invisible. The object has five names, is different from oneself, has not changed shape, and has not been made invisible. The thing is that it has the characteristics of the supreme human dharma. Intention has two parts: the thought is the same, and the motivation is to want to change the thought and speak. The action is language with five or six characteristics. The ultimate is that the meaning is understood due to that cause. Among them, the three names are being able to speak, understanding the meaning, and the thought naturally exists. The fourth is a person. The fifth is not a hermaphrodite or a person with two sexes, which will also be known below. If the names are calculated on the basis of a renunciate, then the latter two are not needed, and some places have five and a half names.