Tibetan
་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པས་སོ། །ཉེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་སྟེར་ཏེ། མི་འདོད་ན་ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་གནས་ནས་འབྱིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མ་རྙེད་ན་རྙེད་རྙེད་དུ་སྡོད་དོ། །རྙེད་ནས་གཞན་ན་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བྱ་བའི་ཕྱིར་གྱི་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་ནི། ཞི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྱི་རྩོད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ལས་ཀྱི་གནས་ནས་འོངས་པ་ལ་རྟག་མི་རྟག་ལ་སོགས་པའམ། གདམས་ངག་བཞག་མ་བཞག་གམ། ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་རྩོད་པའི་དུས་སུའོ། །རྩོད་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཐུ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་མི་འབད་པར་མི་བྱ་སྟེ་འབད་དགོས་སོ། །བཞི་པ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བརྩི་བ་ནི། རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། བསླབ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས། འདི་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་འཇུག་པའི། །ཐེམ་སྐས་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་གནས། །ཞེས་དང་། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། ཐོག་མར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དགོས་ཏེ། བསྲུང་བ་ལ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འགལ་བའི་རྐྱེན་སྤང་ཞིང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལས། འགལ་རྐྱེན་ཡང་བསྡུ་ན་བཞིར་འདུས་ཏེ། མཚམས་མེད་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད། བྲན་རྗེ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སོགས་གནས་པའི་བར་ཆད། ནད་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་བར་ཆད། ལག་རྡུམ་སོགས་མཛེས་པའི་བར་ཆད་དེ། རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་པ་དགོས་སོ། །མཐུན་པའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དགོས་ཏེ། ཡུལ་དང་། བསམ་པ་དང་། རྟགས་དང་། རྒྱུད་དང་། ཆོ་ག་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཏེ་ལྔ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེའོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་ནམ་གྱིས་སྟོན་ཐོག་སྒྲུབས་པའི་དཔེས་བསྟན་ན་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་པ་ནི་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་ནི་རྐྱེན་ཆུ་ལུད་འཛོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྲུང་པོ་ཞིང་ས་བཟང་བ་ལ་གདབ། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་འཛོམ་འགལ་རྐྱེན་སད་སེར་སོགས་དང་མི་ལྡན་ན
Chinese
因为有遮止之故。如果不知道罪过的自性，就给予寻找自性；如果不愿意，就把不改正的从处所驱逐。如果没有找到自性，就停留在寻找中。找到后，就让它安住在其他地方。为了行为而平息争论的方法是：所有平息者都介入到为了行为的争论中，即在从事业处所出来时，争论常与无常等，或者是否给予教诲，或者是否发生堕落的时候。争论的教诲是，如果像具有就近平息的能力一样，就不要不努力，必须努力。第四，计算那些意义的关联是：获得解脱、利他和菩提这三者的方法是三学道，而其他二学的基础也是戒律学，因此教法的根本是别解脱，如《别解脱经》中说：此乃进入解脱城，如阶梯般安住。又如《亲友书》中说：戒如土地为因与非因，是功德一切之基。如是说。总而言之，修学增上戒律学的所有实践，可以归纳为：未得令得，已得令不退失，退失则恢复这三者。其中，首先需要未得令得的仪轨，因为守护必须先有获得。而且，这也要依靠断除违缘和具足顺缘才能产生。如果归纳违缘，可以归结为四种：无间罪等是生起律仪的障碍，奴隶、国王、官员的管辖等是安住的障碍，病人等是殊胜对治的障碍，断手等是庄严的障碍。需要断除这四种。顺缘需要五种，即处所、发心、相、传承和仪轨，具足这五种才能生起。例如，如果用世间农民收获秋收的例子来说明，那么断除违缘就像是良好的田地，具足顺缘就像是具足水肥等条件。将优良的种子播种在良好的田地上，具足水肥等条件，并且没有冰雹等违缘
English
Because there are objects of negation. If one does not know the nature of a fault, then give the opportunity to seek its nature; if one is unwilling, then expel the uncorrected from the place. If the nature is not found, then remain in the search. Having found it, then let it abide elsewhere. The method of pacifying disputes for the sake of action is: all pacifiers intervene in disputes for the sake of action, that is, when coming from the place of activity, disputing whether it is permanent or impermanent, etc., or whether or not to give instructions, or whether or not a transgression has occurred. The teaching on disputes is that if it is like having the power to pacify nearby, then one must not fail to strive, one must strive. Fourth, calculating the connection of those meanings is: the means of obtaining liberation, altruism, and enlightenment are the three trainings of the path, and the root of the other two trainings is also the training in ethics, therefore the root of the teachings is individual liberation, as it says in the Sutra of Individual Liberation: This is like a ladder for entering the city of liberation, abiding in a similar way. And as it says in the Letter to a Friend: Ethics, like the earth for cause and non-cause, is said to be the basis of all qualities. Thus it is said. In short, all the practices of cultivating higher ethics can be summarized as: causing the unobtained to be obtained, guarding the obtained so that it does not degenerate, and restoring it if it degenerates. Among these, first, the ritual of causing the unobtained to be obtained is necessary, because guarding must precede obtaining. Moreover, this also depends on abandoning adverse conditions and possessing favorable conditions. If adverse conditions are summarized, they can be concluded as four: those with unpardonable sins, etc., are obstacles to the arising of vows; being under the control of slaves, kings, officials, etc., are obstacles to abiding; the sick, etc., are obstacles to special antidotes; the maimed, etc., are obstacles to beauty. It is necessary to abandon these four. Favorable conditions require five, namely, place, intention, sign, lineage, and ritual, arising from the completeness of these five. For example, if we use the example of worldly farmers harvesting the autumn harvest to illustrate, then abandoning adverse conditions is like good land, and possessing favorable conditions is like possessing abundant water and fertilizer. Sow good seeds in good land, possess abundant water and fertilizer, and do not have adverse conditions such as hail.