Tibetan
་སྟོན་ཐོག་འབྱུང་བ་བཞིན། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ནུས་ཀྱི་ས་བོན་གང་རུང་ཡོད་པ་དེ་ཞིང་བཟང་དང་འདྲ་བའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་ཞིང་ལ་གདབ། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དང་འདྲ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ལྔ་ཚང་། སད་སེར་དང་འདྲ་བའི་ལྟུང་བས་རྒྱུད་ལ་མ་གོས་ན་འབྲས་བུ་སྟོན་ཐོག་དང་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་མི་ཆོག་སྟེ། ཐོབ་ནས་མ་བསྲུངས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་མཚོན་ཐང་ལ་འཁྱམ་པ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྣུན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པས་ན་ཐོབ་ནས་བསྲུང་བ་གལ་ཆེའོ། །འདི་ལ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོར་ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཟག་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་བསྲུང་ཐབས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་མཁོ་ལུགས་གསར་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་མ་ཁད་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བུ་ཆུང་བཙས་མ་ཁད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བུ་ཆུང་བཙས་མ་ཁད་དེ་མ་མ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་མ་བསྐྱངས་ན་ཆེ་སྟེ་སྲོག་གི་བར་ཆད་དམ། ཆུང་སྟེ་རྐང་ལག་ཞ་གྲུམ་དུ་སོང་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་མ་མ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱངས་ན་དུས་ཚོད་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་འབྱུང་ཟེར་ཏེ། ཅི་ལ་བཏང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཕ་མ་རང་བས་ཀྱང་ལྷག་པ་སྐད་ཟེར་བ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་གསར་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་མ་ཁད་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་གིས་མ་བསྐྱངས་ན་ཆེ་སྟེ་སྲོག་གི་བར་ཆད་དང་མཚུངས་པར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འཆབ་སེམས་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་ལ་གོས་པའམ། ཆུང་སྟེ་རྐང་ལག་ཞ་གྲུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྷག་མ་མན་ཆད་ཀྱི་བདུད་ཀྱིས་ནོན་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པོ་གཅིག་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཞན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་གིས་བསྐྱངས་ནས་འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་སྤོངས་ཤིག འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པས་ལོངས་ཤིག་ཅེས་ལུང་འབོགས་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས་གང་ཟག་དེས་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ལྡོག་འཇུག་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག དེ་གཞི་མར་བཞག་སྟེ་དུས་ཚོད་ལ་བརྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་མཁས་པ། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འདྲིས་པ། མཁས་བཙུན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞུ་མོའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་སྦྲིང་ཐག་ཆོད་པ་གཞན་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བཏུབ་པ། མཁན་སློབ་རང་བས་ཀྱང་མཁས་བཙུན་ང་རང་འཛོམ་མམ་སྙམ་པ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན། བསྲུང་ཐབས་གཞན་དག་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ལུང་ལས། བླ་མ་དང་ནི་འགྲོགས་པ་དང་། །མཁན་པོས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལས། །འཇིགས་པས་སྐལ་ལྡན་གུས་བྱེད་པ། །དྲན་པ་བདེ་བླགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་དེས་རང་གི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ནང་གི་ཉེར་ལེན་མེད་ན་ཕྱིའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རང་རིགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་རྟགས་ཆ་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ངོ་ཚ་སྙམ་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་བདག་གིས་ཉེས་སྤྱོད་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ན་མཁན་སློབ་དང་གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲེལ་ནས་འགྲོ་བས་མི་བྱ་སྙམ་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་ཏེ། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་ཀྱང་འདྲིས་པ་ལ་མི་བརྗེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྩ་བ་ལས། ལྟུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་པས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གང་དང་གང་བྱེད་པ་ལ་འདི་བྱར་རུང་ངམ་མི་རུང་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་རྩོམ་པའི་ཚེ་ཉིད་ལ་འདི་རུང་བར་འདུག་གམ་མི་རུང་བར་འདུག་སྙམ་དུ་འཕྲལ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྩ་ལས། ཤེས་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་གཉེན་པོ་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བའི་བག་ཡོད་པ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བག་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་ཉེར་ལེན་དང་ལྡན་པ་དེས་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ཕྱིའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན། ནང་གི་ཉེར་ལེན་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཀྱང་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཇིགས་རྟེན་ན་དགྲ་ལ་ཟོན་བྱེད་པ་ལ་དགྲ་ངོ་མི་ཤེས་པའམ། ནད་པ་ལ་སྨན་གཏོང་བ་ལ་ནད་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བས་སྤང་བྱས་རྒྱུད་ལ་གོས་ཀྱང་མི་ཚོར་བ་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་སྤྱི་དང་འགལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། སྡོམ་པ་སོ་སོ་
Chinese
如同庄稼的收成一样，如果某个人的相续中存在能够产生别解脱戒的种子，就把它播种在如同良田一般，不具备障碍之法的闲暇圆满的土地上。具备如同水和肥料一样的五种顺缘。如果没有如同冰雹一样的堕落沾染相续，就能产生如同庄稼收成一样的戒律。那么，仅仅获得戒律就足够了吗？不能这么认为。如果获得后不守护，就会有如同在世间挥舞刀剑砍向自己身体一样的过患，因此获得后守护非常重要。这方面有五点。首先，外缘是必须依靠他人来守护。因为初学者守护戒律非常需要，其他的守护方法也依靠它而产生，所以首先讲述。非常需要的道理是，刚刚受近圆戒的人，比如就像世间刚出生的婴儿一样。刚出生的婴儿，如果不能被精通方法的母亲养育，要么长大后有生命的危险，要么小时候就变成瘸子或跛子，不会有任何圆满。除此之外，如果被一位精通方法的母亲，通过具备顺缘和避免违缘的方式养育，就会说随着时间的推移会变得非常圆满。无论送到哪里都不会有阻碍，会出现比亲生父母还要好的人。同样，如果刚刚受近圆戒的人，没有被善知识养育，要么就像有生命的危险一样，根本堕落连同隐藏的心一起沾染相续，要么就像瘸子或跛子一样，被剩余的魔所压制，不会有任何圆满。对此，如果被其他善知识养育，告诉他这些是你应该断除的，所以要断除；这些是你应该修习的，所以要修习，给予教导和开示后，那个人跟随他的教导，通过阻止和允许，从而使戒律完全清净。以此为基础，随着时间的推移，成为精通所说三藏，熟悉所说三学，如同弓弦一样贤善贞洁的殊胜之人。
English
Just as with the harvest of crops, if an individual's continuum possesses any seed capable of generating the Pratimoksha vows, it should be sown in the field of leisure and endowment, which is like fertile land and lacks obstructing factors. Possess the five conducive conditions, like water and fertilizer. If the continuum is not tainted by transgressions, which are like hail, then vows, like the harvest of crops, will arise. So, is it sufficient to merely obtain the vows? It is not sufficient. If one does not protect them after obtaining them, there will be faults similar to wielding a sword and striking one's own body in this world, therefore it is very important to protect them after obtaining them. There are five aspects to this. First, the external condition is that one must rely on others to protect them. Because a beginner is very much in need of protecting the vows, and other methods of protection also arise from relying on it, it is taught first. The reason for being very much in need is that a person who has just taken full ordination is like a newborn baby in the world. If that newborn baby is not cared for by a mother skilled in methods, either they will grow up with a life-threatening danger, or they will become crippled or lame when they are young, and no perfection will arise. Other than that, if a mother skilled in methods nurtures them by possessing conducive conditions and avoiding adverse conditions, it is said that over time they will become very perfect. There will be no hindrance no matter where they are sent, and someone even better than their own parents will appear. Similarly, if a person who has just taken full ordination is not cared for by a virtuous friend, either they will be tainted in their continuum with a root downfall along with a concealing mind, which is like a life-threatening danger, or they will be oppressed by lesser demons, like being crippled or lame, and no perfection will arise. To this, if they are cared for by another virtuous friend, telling them, 'These are what you should abandon, so abandon them; these are what you should practice, so practice them,' after giving instructions and guidance, and that person follows their instructions, through preventing and allowing, thereby purifying the discipline completely. Based on this, over time, they become skilled in the three pitakas that are expressed, familiar with the three trainings that are expressed, and an excellent person of wisdom and virtue, like the string of a bow.
Chinese
彻底断绝，堪为他人所效法的目标。 师长自己也会生起“我是否已具备博学与严谨”的想法。 其他守护之法也依此而生，经中云：“与上师相伴，依止堪布的教导，以畏惧之心，具缘者恭敬行持，忆念便能安乐生起。” 如是说。 如此，依靠外缘善知识，必须以圆满的意乐守护自己的心，因为若无内在的近取因，外缘不会产生圆满的果。 具有诸如种姓、功德、相貌等，想到若造恶行会感到羞耻的知惭，以及想到若我造作如此恶行，会被师长和梵行道友等所耻笑，从而不去做，需要具有这种特殊的知愧。 因为知惭知愧是舍弃罪恶之因的主要因素。 无论所学是法本身还是共同的特征，都以不忘为要。 经根本中说：“对于一切成为堕落之门的行径，都应以正念来成办。” 如是说。 对于身语所作的任何行为，都要分别思考此举可行或不可行，并且在开始行动时，立即思考此举是否合适。 经根本中说：“应当以正知而行。” 如是说。 当强烈而持久的应断烦恼生起时，必须依止强烈而持久的精进。 别解脱经中说：“具寿们，当以精进修习瑜伽。” 如是说。 如此，具有内在近取因者，必须通过认识应断的不顺品来守护。 即使依靠外缘善知识，内在近取因具足圆满的意乐，若不认识应断的不顺品，就像世间防备敌人却不认识敌人，或病人服药却不认识疾病一样，应断已沾染自心却不自知。 因此，必须认识不顺品，其中又分为与总的律仪相违的不顺品，以及与个别的律仪
English
Completely severing, becoming a model for others to emulate. The teacher himself will also have the thought, "Do I possess both erudition and rigor?" Other methods of guarding also arise from this, as the scripture says: "Accompanied by the guru, relying on the instructions of the Khenpo, with a sense of fear, the fortunate ones practice with reverence, and mindfulness will arise happily." Thus it is said. In this way, relying on the external condition of a virtuous friend, one must protect one's mind with perfect intention, because if there is no internal proximate cause, the external conditions will not produce a perfect result. Having qualities such as lineage, merit, and appearance, feeling ashamed to engage in misdeeds, and thinking that if I commit such misdeeds, I will be ridiculed by teachers and fellow practitioners, and therefore not doing it, one needs to have this special sense of shame. Because shame and embarrassment are the main factors in abandoning evil deeds. Whether what is learned is the Dharma itself or common characteristics, it is important to not forget. The root scripture says: "For all actions that become the gateway to downfall, one should accomplish them with mindfulness." Thus it is said. For any action of body and speech, one should separately consider whether this action is feasible or not, and when starting to act, immediately consider whether this action is appropriate. The root scripture says: "One should act with awareness." Thus it is said. When strong and lasting afflictions that should be abandoned arise, one must rely on strong and lasting diligence. The Pratimoksha Sutra says: "O venerable ones, you should practice yoga with diligence." Thus it is said. In this way, those who possess the internal proximate cause must protect themselves by recognizing the unfavorable aspects that should be abandoned. Even if one relies on the external condition of a virtuous friend, and the internal proximate cause possesses perfect intention, if one does not recognize the unfavorable aspects that should be abandoned, it is like guarding against an enemy in the world without recognizing the enemy, or a patient taking medicine without recognizing the disease, and one will not be aware that what should be abandoned has contaminated one's mind. Therefore, one must recognize the unfavorable aspects, which are divided into unfavorable aspects that contradict the general discipline, and the individual discipline.