Tibetan
དང་འགལ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་བ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་དུ་མི་བཏུབ་པས་དགེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འོད་ལྡན་ལས། ཇི་སྲིད་དུ་ནི་དགེ་བའི་རྒྱུན་འཕེལ་བ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དུས་གཅིག་ཆར་བ་དང་འབྲེལ་པ་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི། དགག་དབྱེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབྱར་གྱི་གཞི། དུས་རེས་འགའ་བ་དང་འབྲེལ་བ་དགག་དབྱེའི་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཅོས། ཕྱིས་འབྱུང་གི་ལྟུང་བ་རྒྱུན་བསྡམས་ནས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་འདི་ཉེས་ལྟུང་གི་དབང་དུ་མ་སོང་བས་སྤང་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་བརྟན་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་ནས་གནས་པས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་སྲོག་གི་བར་ཆད་བསྲུང་། གཞན་མ་དད་པ་སྤངས། གནས་རལ་བ་དང་། གྲུམས་པ་འཆོས་ཤིང་དགག་དབྱེ་དང་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་བསྐྱེད་ཀྱི་དོགས་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལྟུང་བ་གླེང་བ་དགག་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་སྟེ། ཆོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེས་ཀྱང་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མ་བཀག་ཅིང་རྗེས་སུ་གནང་ལ་ཉེ་བར་འཆམས་པའི་རྐྱེན་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ལ་མ་བརྟེན་ན་བསྲུང་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གོས་ལ་བརྟེན་དེ་བསྲུང་བ། ཟས་ལ་བརྟེན་དེ་བསྲུང་བ། གནས་མལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྲུང་བ་བའོ། །དང་པོ་གོས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྲུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གོས་གཞན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་གོས་དངོས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་རུང་བ་དང་། བཟོ་འཚེམས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ན
Chinese
应当知晓一切与此相违背的两种不和合之方面，并加以舍弃。即使已经认识了不和合之方面，如果不修习善法，那么戒律的福德就无法持续不断地增长，因此修习善法非常重要。因为修习善法，戒律的福德就会像上弦月一样不断增长。如《光明经》所说：“乃至善行之流增长。” 这又有三种：与一时俱全相关联的，是安居的基础；成为遮破和开许之因的，是夏季的基础；与时有时无相关联的，是遮破和开许的基础。 第一种是：在每半个月的时间里，将先前产生的堕罪全部忏悔，阻止后来产生的堕罪，使自己的相续不被罪堕所控制，从而舍弃作为所断之自性的烦恼法，这是使戒律清净的方法。 第二种是：在夏季三个月的时间里，承诺在一个界限内安住，以坚固的铁钩抓住，从而守护自己和他人的身命不受损害，舍弃他人的不信任，修补破损和损坏的住所，进行遮破和开许以及硬直和伸展，这是使闻思修三者的智慧不断增长的一种方法。 第三种是：在夏季里，为了避免引起争端，禁止僧众谈论堕罪，然后将此开许遍及十方所有僧众，这是使正法和戒律圆满具足的一种方法。 如是，修习善法也必须依靠安乐住之缘来守护，因为如果不依靠对于出家没有遮止、随顺和亲近的因缘，不堕入两种极端，就无法守护。因此，依靠这些来守护有三种：依靠衣服等安乐住之缘来守护，依靠饮食来守护，依靠住所来守护。 第一种是依靠衣服来守护，这又分为三种：第一种是衣服是产生其他东西的原因，第二种是衣服本身的颜色和形状等方面如何合适，以及缝纫等方面。
English
It is necessary to know and abandon all two incompatible aspects that are contrary to this. Even if the incompatible aspects have been recognized, if virtuous deeds are not practiced, then the merit of discipline cannot continuously increase. Therefore, it is very important to practice virtuous deeds. Because by practicing virtuous deeds, the merit of discipline will increase like the waxing moon. As the "Radiant Sutra" says: "Until the stream of virtue increases." There are also three types: the basis of posadha associated with being all at once; the basis of summer that becomes the cause of prohibition and permission; and the basis of prohibition and permission associated with being occasional. The first is: in the time of every half month, all the past sins are repented, and the future sins are prevented, so that one's own mind is not controlled by sins, thereby abandoning the afflictive dharmas that hold the characteristics of what should be abandoned, which is a method to purify the discipline. The second is: in the three months of summer, promising to stay within a single boundary, holding on with a firm iron hook, thereby protecting oneself and others from harm to body and life, abandoning the distrust of others, repairing broken and damaged dwellings, and performing prohibition and permission as well as rigidity and extension, which is a method to continuously increase the wisdom of hearing, thinking, and meditating. The third is: in the summer, in order to avoid causing disputes, prohibiting the Sangha from discussing sins, and then extending this permission to all the Sangha in the ten directions, which is a method to make the Dharma and discipline complete and perfect. Thus, practicing virtuous deeds must also be protected by relying on the conditions for peaceful dwelling, because it cannot be protected unless it relies on the conditions that do not prohibit, follow, and are close to ordination, and do not fall into two extremes. Therefore, there are three ways to protect by relying on these: protecting by relying on the conditions for peaceful dwelling such as clothing, protecting by relying on food, and protecting by relying on dwelling. The first is to protect by relying on clothing, which is divided into three types: the first is that clothing is the cause of producing other things, the second is how the color and shape of the clothing itself are suitable, and the sewing and other aspects.
Tibetan
ས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཆོ་གའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། སྟོད་གཡོགས་སྟོད་དང་། སྨད་གཡོགས་སྨད་དུ་སོགས་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀོ་ལྤགས་ཡུལ་དང་གང་ཟག་གི་དབང་གིས་རུང་བ་དང་མི་རུང་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྲུང་བ་ནི། ཟས་ཀྱང་ཧ་ཅང་བཟང་ཆེས་པ་དང་། ངན་ཆེས་པ་སྤངས་ནས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འོས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། འདུ་བ་དང་། འདུས་པའི་ནད་རྣམས་བསལ་ནས། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དུས་སུ་རུང་བ་དང་། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་དང་། ཞག་བདུན་པ་དང་། འཚོ་བའི་བར་དུ་བཅང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གནས་མལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོས་དང་ཟས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེས་གནས་མལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་རྩྭ་དང་ལོ་མའི་གདན་མ་གཏོགས་པའི་གནས་མལ་དང་གང་ཟག་གི་ཁྲ་བོ་དང་། ཁྱིམ་པའི་དཀར་པོ་ཕལ་ཆེར་མ་ཉམས་པ་ལ་གདིང་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བསྐྱབས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་གཞན་གྱི་རྫས་ཆུད་ཟ་བ་སྤངས་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་དང་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི། དེ་ལྟར་བསྲུང་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྲུངས་པས་ཉེས་པས་རྒྱུད་ལ་མ་གོས་ན་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ལྟུང་བས་གོས་ན་ཡང་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང་། བྱུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སྐབས་དོན་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། ལྟུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱིར་བཅོས་པ་དངོས་བསྟན་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་གཞི་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཕམ་པ་ལ་འཆབ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་རུང་མི་རུང་། ལྷག་མ་འཆབ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་སྤོ་བ་སྤྱོད་དགོས་མི་དགོས་དང་། ལྟུང་བྱེད་མན་ལ་འཆབ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་མཐོལ་བ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པའི་འཆབ་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བའི་ཚད་བཟུང་བ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་དང་། ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ག
Chinese
如何准备土地，以及如何用仪轨的语言加持，如何享用上衣盖住上身，下衣盖住下身等。第三是衣服的差别，皮革根据地域和个人的情况，有允许和不允许的情况。第二是依靠食物来守护：食物也要避免过于精美和过于粗劣，享用适合的、适量的、应该加持的食物，从而消除饥饿、口渴、四大不调和四大不调引起的疾病，安住在安乐之中，这是使戒律清净的方法。按照次第，对于适合在一定时间享用的，适合在一定时段享用的，适合存放七天的，以及适合维持生命的食物，都要避免两种极端。第三，依靠安乐住处的因缘，即依靠避免了衣服和食物的两种极端，如法地准备住处，除了僧众的草垫和树叶垫之外，对于个人的杂色和在家人的白色等大部分没有损坏的垫子，通过具有特征的垫子遮盖等方式来享用，从而避免浪费他人的财物，自己也避免贪欲和贫乏的极端，以及劳累和疲惫的极端，这是使戒律清净的方法。第三，如果（戒律）损坏，补救的方法是：像这样通过五种守护的方法来守护，如果没有罪过沾染相续，那是再好不过的。如果被堕罪沾染，也必须进行补救。经中说，殊胜的人有两种：第一种是不发生堕罪，第二种是发生了堕罪后进行补救。其中，根据具体情况，有补救堕罪本身和补救由堕罪引起的争端两种方法。第一种方法中，直接指出补救的方法、补救的基础，以及在这些情况下，如果犯了根本罪是否有隐瞒，从而决定是否可以补救；对于剩余的罪，是否有隐瞒，从而决定是否需要进行迁单；对于堕罪以下，是否有隐瞒，从而决定是否需要忏悔的差别，以及确定哪些情况下会发生隐瞒，哪些情况下不会发生隐瞒的界限，以及总结何时和何时不应该发生隐瞒的基础，以及补救的
English
How to prepare the land, and how to bless it with the words of the ritual, how to enjoy wearing the upper garment covering the upper body, and the lower garment covering the lower body, etc. The third is the difference in clothing, whether leather is permissible or not depending on the region and the individual. The second is to protect oneself by relying on food: food should also avoid being too exquisite and too coarse, and one should enjoy suitable, moderate, and blessable food, thereby eliminating hunger, thirst, imbalances of the four elements, and diseases caused by imbalances of the four elements, and abiding in comfort. This is the method of purifying the precepts. According to the order, for things that are suitable to be enjoyed at a certain time, suitable to be enjoyed at a certain time period, suitable to be stored for seven days, and suitable for sustaining life, one must avoid both extremes. Third, relying on the causes of comfortable dwelling, that is, relying on avoiding the two extremes of clothing and food, one should prepare the dwelling properly. Apart from the monastic community's grass mats and leaf mats, for personal variegated colors and the mostly undamaged mats of householders' white colors, one should enjoy them by covering them with mats that have characteristics, etc., thereby avoiding wasting others' property, and also avoiding the extremes of greed and poverty, and the extremes of labor and fatigue. This is the method of purifying the precepts. Third, if (the precepts) are damaged, the method of remedy is: like this, if one protects oneself through the five methods of protection, and if no faults contaminate the continuum, that would be the best. If one is contaminated by transgressions, one must also remedy them. The scriptures say that there are two kinds of excellent people: the first is those who do not commit transgressions, and the second is those who remedy them after transgressions have occurred. Among them, depending on the specific situation, there are two methods: remedying the transgression itself and remedying the disputes caused by the transgression. In the first method, the method of remedy, the basis of remedy, and in these cases, whether there is concealment if one has committed a root offense, thereby determining whether it can be remedied; for the remaining offenses, whether there is concealment, thereby determining whether it is necessary to perform a transfer; for offenses below the level of transgressions, whether there is concealment, thereby determining whether it is necessary to confess the difference, and determining the boundaries of which situations concealment will occur and which situations it will not occur, and summarizing the basis of when and when not concealment should occur, and the