Tibetan
་སྔར་འཆབ་པའི་ཉེས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཤིང་། ཕྱི་ནས་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་མཚུངས།། །།འཆབ་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གནས་ནས་མ་ཕྱུང་ཞིང་། ལས་དང་པོ་པ་མིན་པ་ལྟུང་བ་དྲན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟུང་བ་མཐོལ་བའི་ཡུལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོལ་བར་འཆབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚན་མོའི་མཐའ་འདས་པས་བཅབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ལས་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་སྤོ་བའི་སྒོ་ནས་འཆབ་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་སྤོ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། སྤྱད་པ་གཉིས་ཡིན། དང་པོ་སྤོ་བ་སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཡུལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་དྲན་ཤིང་དམན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཞིང་། འཆབ་པའི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཚོགས་སུ་མ་ཚང་བས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དུ་འདེབས་པ་དེ་ལ་སྤོ་བ། གཞི་ནས་སྤོ་བ། ཡང་གཞི་ནས་སྤོ་བ་གསུམ་ཇི་སྲིད་བཅབ་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བྱིན་པས་སྤོ་བ་སྤྱད་པ་ཆགས་ཤིང་། སྒྲ་དོན་ཡང་དམན་པའི་སར་སྤོ་བ་དེ་ཡིན། གཉིས་པ་སྤོ་བ་སྤྱད་པ་ནི་གང་ཟག་སྤོ་བ་མནོས་ལ་ཆགས་པ་དེས་ཡུལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་སློང་མཚམས་ནང་ན་གནས་པ་གུད་དུ་མ་བཅད་པ། གནས་བརྟན་དང་བཅས་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པར་བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྔར་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ལ་འགྱོད་པ། གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་བླངས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྤོ་བ་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་། གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྤངས་ཏེ། དམན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་ཇི་སྲིད་བླངས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་འདུས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་འདས་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བརྗོད་ཅིང་གནས་པས་མགུ་བ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་གཅིག་ཡིན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་ནི་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་བཀུར་བདག་གིར་བྱེད་པ་སྤོང་། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྤོང་། མཁན་སློབ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྦྱོང་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་སྤོང་། དགེ་སྦྱོང་ཉམས་པ་ལ་ལྟུང་བ་གླེང་བ་ལ་སོགས་པ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱེད་པ་སྤོང་། ཁྱོད་ནི་ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐོ་བའམ་ང་རྒྱལ་གྱི་བསམ་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་
Chinese
以前隐瞒的罪过要忏悔，以后新犯的堕落也要忏悔，这对所有人都一样。隐瞒罪过的产生方式是，已经受过比丘戒，但没有离开僧团，不是初犯者，堕落以具有觉知和记忆的自性存在，因此，虽然有能够坦白自己相续堕落的对境，但没有坦白，而是以隐瞒的心态度过夜晚，就会变成隐瞒。这也在关于时间和非时间集合的产生之基中有所说明。首先，通过转移的方式来忏悔隐瞒，有转移布施和转移受用两种。首先，转移布施是指，具有三种特征的僧团，作为对境，具有能够恢复比丘戒直到戒体完好的能力，是记得剩余堕落且低劣的补特伽罗，并且具有隐瞒的罪过，因为僧团不完整，所以向其祈请三次，这就是转移。从根本上转移，再次从根本上转移三次，只要隐瞒的时间存在，就通过四种羯磨给予，从而形成转移受用。声音和意义也是转移到低劣之处。第二，转移受用是指，接受转移并执着的补特伽罗，其对境是具有三种特征的比丘，住在结界内，没有被分开，与住持一起，与别解脱戒一起，思维涅槃的坚定想法，对以前所犯的堕落感到后悔，以恭敬的态度，只要接受的时间存在，就希望受用转移，因此放弃五种特殊的行为和与梵行友相同的行为以及平等的行为，接受五种低劣的行为，只要接受的时间存在，就向聚集的僧团讲述过去和将要发生的事情，并安住其中，因此成为能够使人满足的受用之所。五种特殊的行为是，放弃以顶礼等方式承侍和占有，放弃同时进行佛法和财物的享受等平等行为，放弃做堪布和阿阇黎等上师的位置，放弃谈论堕落的比丘等严厉的行为，放弃“你是不可以忏悔的”等傲慢的想法。平等的行为是自然存在的
English
The faults of concealing in the past should be repented, and the downfalls that occur later should also be repented. This is the same for everyone. The way concealing faults arises is that one has already received the Bhikshu vows but has not left the Sangha, is not a first-time offender, and the downfall exists as a nature with awareness and memory. Therefore, although there is an object with the characteristics of being able to confess the downfalls in one's own continuum, one does not confess but passes the night with a mind of concealment, which becomes concealment. This is also explained in the basis of the arising of the collection of time and non-time. First, to repent concealment through the method of transferring, there are two types: transferring giving and transferring use. First, transferring giving refers to the Sangha with three characteristics as the object, having the ability to restore the Bhikshu vows up to the complete restoration of the precepts, being a person who remembers the remaining downfalls and is inferior, and possessing the fault of concealment. Because the Sangha is incomplete, one makes a request to them three times, which is the transferring. Transferring from the root, and again transferring from the root three times, as long as the time of concealment exists, it is given through the four karmas, thus forming transferring use. The sound and meaning are also the transferring to an inferior place. Second, transferring use refers to the person who receives the transferring and is attached to it. Their object is a Bhikshu with three characteristics, residing within the boundary, not separated, together with the abbot, together with the Pratimoksha vows, having a firm thought of Nirvana, regretting the downfalls committed in the past, and with a respectful attitude, as long as the time of acceptance exists, wishing to use the transferring. Therefore, abandoning the five special behaviors and the behavior equal to that of a Brahmachari friend and equal behavior, accepting the five inferior behaviors, and as long as the time of acceptance exists, speaking of the past and future to the assembled Sangha and abiding therein, thus becoming a place of use that can satisfy people. The five special behaviors are abandoning the service and possession through prostrations, etc., abandoning equal behaviors such as simultaneously enjoying Dharma and wealth, abandoning the position of a teacher such as a Khenpo and Acharya, abandoning harsh actions such as discussing the downfalls of a fallen Bhikshu, and abandoning arrogant thoughts such as "You are not able to be repented." Equal behavior is naturally existing.
Tibetan
པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཡོགས་མ་གཅིག་ཏུ་ཉལ་བ་སྤོང་བ་དང་། སྤོ་མགུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་སྤོང་བ་དང་། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་གོམ་པ་མཉམ་དུ་འདོར་བ་དང་། འཇིང་སྒྲིལ་བ་སོགས་སྤོང་བའོ། །དམན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་དྭང་དུ་བླང་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནངས་པར་གྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། གཎྜི་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་གདན་ཆ་བཤམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། མར་མེ་བཤམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགོང་མོའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་འོག་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་གོང་དུ་བསྡད་ནས་རྙེད་པའི་ཐ་མ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། །ལྷག་མ་དངོས་གཞི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་མགུ་བ་ལའང་སྦྱིན་པ་དང་། སྤྱད་པ་གཉིས་ཡིན། སྦྱིན་པ་ནི་དམན་པའི་གང་ཟག་སྤོ་བ་སྤྱད་ཟིན་དེའམ། འཆབ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ལྷག་མ་བྱུང་བ་མགུ་བ་ནོད་པའི་དོན་དུ་གསོ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་ལ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཞག་དྲུག་གི་བར་དུ་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་མགུ་བ་སྦྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་གང་འོས་བྱིན་པས་དགེ་འདུན་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མགུ་བ་ཆགས་པའི་ཐབས་ཤིག་ཡིན། གཉིས་པ་མགུ་བ་སྤྱད་པ་ནི། སྤོ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བསླབས་པས་དབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན། སྤོ་སྤྱོད་མགུ་སྤྱོད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་དག་ནི་ས་གཞན་ན་གནས་པའི་གཞི་ལས་བསྟན་ནོ། །དབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་མགུ་བ་སྤྱད་པའི་གང་ཟག་དབྱུང་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་པ་དེ་ལ། རྩྭ་བཀྲམ་པའི་སྟེང་དུ་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྙལ་བ་ལ་གྲངས་ཉི་ཤུའམ། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་བཅུར་ཚང་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཡུལ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་འདི་སྤྱད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཡུལ་དབུས་སུ་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་གང་ཡིན་བྱ། བརྗོད་པའི་ལས་ཚར་བ་དང་། ཡུལ་དེ་བསླང་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་འདི་བཤགས་པས་ཁྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷ་དང་མིའོ་ཞེས་དང་། གང་ཟག་དམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བ་དང་། བྱུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་གཟེངས་བསྟོད་ལ། སྤོ་སྤྱོད་མགུ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ཡང་དམན་པའི་ས་ན་གནས་པ་
Chinese
避免与妇女同床共枕，避免与被处罚者同床共枕，避免与持梵行者同行，避免并排行走，避免裹头等。接受五种卑贱的行为是：如何于清晨开启寺院之门等，如何于说法时敲击犍稚等，如何于集会时铺设僧众坐垫等，如何于夜晚陈设灯火等，以及如何于任何时候坐在比丘之下、沙弥之上，领取最后一份供养等。对于剩余的根本罪和补救方法中的“悦意”，也有布施和享用两种。布施是指对于卑贱之人，已经接受处罚者，或者出现不隐瞒的剩余，为了获得悦意，进行三次劝请。具备三种特征的僧团，在六天之内，通过祈请四次羯磨，给予十二种悦意布施，使僧团心生欢喜，这是一种获得悦意的方法。第二种是享用悦意，如同处罚一样，通过教诫，成为驱逐的依据。处罚和悦意的行为方式，已在其他地方的根本罪中阐述。驱逐布施是指为了驱逐享用悦意之人，进行三次劝请。将其面朝下放置于铺设草地的地面上，或者在边地聚集十人，以区别于具备三种特征的僧团，告知该地之人，你因犯此罪而受罚，你的去处有二：地狱和畜生道。事先告知后，通过祈请四次羯磨，将此人从边地驱逐至中心地区，根据情况给予十二种布施。陈述完毕，扶起此人，告知：你已忏悔此罪，你的去处有二：天界和人间。圣洁之人也有两种：未犯戒者和已犯戒而补救者。以此等赞扬。处罚和悦意两种行为都发生在卑贱之地。
English
Avoiding sleeping in the same bed with women, avoiding sleeping with those undergoing penance, avoiding walking together with those practicing brahmacharya, avoiding walking side by side, and avoiding wrapping the head, etc. Accepting the five inferior practices is: how to open the door of the monastery in the morning, how to strike the bell during the time of teaching the Dharma, how to arrange the seats for the Sangha during gatherings, how to arrange the lamps in the evening, and how to sit below the monks and above the novices to receive the last portion of offerings at all times. Regarding the remaining fundamental offenses and the method of rectification, 'satisfaction' also has two aspects: giving and using. Giving refers to making three requests to a degraded person who has undergone punishment, or when there is a remaining offense that is not concealed, in order to obtain satisfaction. A Sangha possessing three characteristics, within six days, through four requests of karma, gives twelve appropriate gifts of satisfaction, making the Sangha happy, which is a method of obtaining satisfaction. The second is using satisfaction, which, like punishment, through instruction, becomes a basis for expulsion. The methods of punishment and satisfaction have been explained in the context of the fundamental offenses in other places. Expulsion as giving refers to making three requests for the purpose of expelling the person who has used satisfaction. Laying them face down on a grass-covered ground, or gathering ten people in a border area, distinguishing them from the Sangha possessing three characteristics, informing the people of that place that because you have committed this offense, you are being punished, and your destinations are two: hell and the animal realm. After informing them in advance, through four requests of karma, expelling this person from the border area to the central area, giving twelve gifts according to the situation. After the statement is finished, raising this person up, informing them: you have confessed this offense, and your destinations are two: the realm of gods and the realm of humans. There are also two kinds of holy people: those who have not committed offenses and those who have committed offenses and rectified them. Praising in this way. Both punishment and satisfaction take place in a degraded place.