Tibetan
ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རྭ་བ་ན་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཤེས་པ་ནི་འགྲིབ། སྲོག་ནི་ཆད། ཚེའི་འདུ་བྱེད་ནི་ངེས་པར་འཇོམས་པར་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྟུལ་བ་བརྟན་པོས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད། མིའི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ན་དེ་ཐོབ་ནས་རྙེད་པའི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་རྙེད་ནས་ཐར་པའི་དོན་དང་མི་མཐུན་པ་དག་གིས་བསླུས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏ་རེ། སྲོག་དང་བྲལ་ཞིང་ཤི་བ་ནི་སླའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་གྱུར་གྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པས་ནི་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱའི་བར་དུ་རིགས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་བསྔགས་བཤད། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་དང་ཕྲད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དྲི་དང་བྱུག་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་བ་སེལ་བ་བསིལ་བའི་ཆུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་བསྟོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་གིས་འགྲོ་བ་དམ་པ་མནོས། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་གདུག་ཀླུ་ཆེན་ནག་པོ་ཡང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་གནོད་མེད་གཞན་ཅི་སྨོས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་འོད་དང་ལྡན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་གྲགས་འགྱུར་བདེ་བ་ཐོབ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་གིས་མཐོ་རིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མིག་མེད་གཟུགས་མཐོང་མི་རུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་ན་ཆོས་མི་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་རྐང་མེད་ལམ་འཇུག་ག་ལ་ནུས། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་ན་ཐར་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བའི་གཞི། །ཇི་ལྟར་བུམ་ཆག་རིན་ཆེན་སྣོད་མི་རུང་། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་པས་ཆོས་ཀུན་གཏུགས། །དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ། །ཕྱིས་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་སྙམ་མམ། །སྣ་མེད་སྣ་རྡུམ་ལ་སོགས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་དག་ནི་དགོས་མི་འགྱུར། །རྣ་བས་མ་ཐོས་མིག་སྔར་མ་མ
Chinese
那时，在胜子园林，给孤独施主的祇陀林中，世尊与一千三百五十位比丘的大比丘僧团共住。那时，世尊对比丘们说：诸比丘，知识会衰退，生命会终结，寿命的行相必定会坏灭，为何不以精进和坚定的苦行来修持呢？人身极为难得，得到人身后，在难得的胜者教法中出家，却被与解脱之义不符的事物所欺骗，真是痛苦啊！与生命分离而死亡是容易的，但戒律败坏和毁坏却并非如此。为什么呢？因为与生命分离只是今生的结束，而戒律败坏和毁坏会导致在数百万劫中与善道分离，舍弃安乐，经历极大的堕落。因此，导师极力赞叹戒律，说：守护戒律能与佛陀相遇。具戒者是所有庄严中最殊胜的，具戒者是香和涂香。具戒者是所有喜乐的处所，戒律是消除痛苦的清凉之水。具戒者受到世间一切的赞颂，以清净的戒律能获得殊胜的果报。如同凶猛的毒蛇和巨大的黑龙，也不会伤害持戒者，更何况其他呢？具戒的比丘具有光明，具戒者会声名远扬，获得安乐。清净的戒律是转生善趣的因，具戒者能获得涅槃。如同没有眼睛无法看到事物一样，同样，没有戒律就无法见到佛法。如同没有脚无法行走道路一样，同样，没有戒律就无法解脱。如同好的宝瓶是珍宝的容器一样，同样，戒律是生起一切佛法的根基。如同破损的宝瓶无法作为珍宝的容器一样，同样，戒律破损会毁坏一切佛法。最初没有戒律的人，后来还想获得涅槃吗？无论是有鼻子的还是没有鼻子的，都不需要镜子。耳朵没有听过，眼睛没有见过
English
At that time, in the Jeta Grove of Prince Jeta, in Anathapindika's Garden, the Blessed One dwelt together with a great Sangha of monks, one thousand three hundred and fifty monks. At that time, the Blessed One addressed the monks, saying: Monks, knowledge declines, life ends, and the formations of life will surely perish. Why do you not practice with diligence and steadfast austerity? Human form is extremely difficult to obtain, and having obtained it, having also obtained ordination in the Victorious One's teachings, which are difficult to find, one is deceived by things that are incompatible with the meaning of liberation, and thus becomes miserable. Separating from life and dying is easy, but the decay and destruction of morality is not so. Why is that? Because separating from life is the end of this life only, but the decay and destruction of morality leads to separation from good destinies and abandonment of happiness for hundreds of millions of kalpas, and one experiences great downfalls. Therefore, the Teacher greatly praises morality, saying: By guarding morality, one meets with the Buddhas. One who possesses morality is the best of all ornaments, one who possesses morality is fragrance and perfume. One who possesses morality is the place of all joy, morality is the cool water that dispels suffering. One who possesses morality is praised by all the world, and by pure morality, one attains noble states. Just as even a fierce serpent and a great black naga do not harm one who has morality, what need is there to mention others? A monk who possesses morality has light, one who possesses morality becomes famous and obtains happiness. Pure morality is the cause of being born in higher realms, and one who possesses morality will attain Nirvana. Just as one cannot see forms without eyes, so too, without morality, one cannot see the Dharma. Just as one cannot walk a path without feet, so too, without morality, one cannot be liberated. Just as a good vase is a container for precious things, so too, morality is the basis for the arising of all Dharmas. Just as a broken vase cannot be used as a container for precious things, so too, when morality is broken, all Dharmas are destroyed. One who initially has no morality, does he think that he will later attain Nirvana? Whatever has a nose or no nose, there is no need for mirrors. The ear has not heard, the eye has not seen
Tibetan
ཐོང་ཡང་། །བསྟན་བསྲུང་མི་དེ་མཐོ་རིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཐོས་མང་ཐོས་ལྡན་ཐོས་བསྲུང་མཐོ་རིས་ཉིད། །བུད་མེད་བསྟེན་དུ་ག་ལ་རུང་། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ག་ལ་དགའ། །ལྦུ་བ་སྙིང་པོ་ག་ལ་ཡོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྟག་པ་ག་ལ་ཡིན། །བུད་མེད་དག་ལ་རུང་བ་མེད། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་དགའ་བ་མེད། །ལྦུ་བ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་རྟག་པ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་འབབ་ཆུ་བཞིན། །གྲུ་དེ་ཅི་འདྲ་ཁྱིམ་དེ་འདྲ། །མེ་ཏོག་ཅི་འདྲ་གཟུགས་དེ་བཞིན། །སྲོག་ནི་ཆུ་བུར་འདྲ་བ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཉེ་བ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལན་གཅིག་བརྗོད་པར་བྱ། དེའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་འདོན་པར་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པ་མདོ་རྩ་བ་ནས་མ་བསྟན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་གསུངས་ཕྱིར་འདིར་ནི་གསོ་སྦྱོང་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་རྩ་བ་ནས་སྡེ་པ་ལྔ་ཆར་གྱིས་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་གཞི་གསུམ་པོས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པར་མཚུངས་པས། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་པས། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་གྱིས་དགེ་ཚུལ་རྣམས་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་བརྗོད། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་འདོན་པ་པོ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་གནས་བརྟན་ལ་སོགས་གང་ཡིན་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ལ་བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་བདག་མཆིའོ། །བདག་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཁན་པོས་གཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སོང་བའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་སོ་སོའི་རྒྱུད་
Chinese
纵然如此，护持教法之人将往生天界。多闻、具闻、护闻者，即是天界。怎能亲近女人？怎能喜爱国王的宫殿？泡沫怎能有心要？享受怎能是永恒？对女人来说，没有什么是合适的。对王权来说，没有什么可喜欢的。对于泡沫来说，没有什么心要。对于享受来说，没有什么永恒。享受就像奔流的河水。船是什么样的，家就是什么样的。花是什么样的，形色就是什么样的。生命就像水泡一样。世尊如是说，诸如近侍阿难陀等比丘心生欢喜，对世尊所说之语深表赞叹。如是，应一次性宣说戒律之伟大的功德。此后，所有人应念诵：以此功德愿速成，遍知一切之觉者，降伏一切罪恶敌，脱离生老病死浪，有情解脱轮回海。以此清净回向印封。即使根本经典中没有说明沙弥应行布萨，但由于释迦光论师已作了区分，故此处说有布萨。从根本经典来看，所有五部都应承诺安居。此后，应对沙弥进行遮止和开许。如是说，由于以三种完全修习之基使相续清净是相同的。因此，沙弥也应行布萨。此后，住持应结合具体情况说：诸位沙弥，请作十四或十五日的布萨。沙弥们也应结合具体情况，向诵经者、堪布、阿阇黎、住持等请示。如今僧众的十四或十五日布萨已至，我沙弥某某，亦作十四或十五日布萨。我沙弥某某，已完全清净了障碍之法，我如是说。请堪布接纳我完全的清净。如是念诵三遍之后。地方是方法。沙弥应说：善哉。沙弥们礼拜后离去，之后比丘们各自的相续
English
Even so, the person who protects the Dharma will be reborn in the heavens. The learned, the possessor of learning, the protector of learning, is indeed the heavenly realm. How can one be close to women? How can one delight in the palace of the king? How can a bubble have essence? How can enjoyment be eternal? For women, there is nothing suitable. For kingship, there is nothing to be delighted in. For bubbles, there is no essence. For enjoyment, there is nothing eternal. Enjoyment is like a flowing river. What is the boat like, so is the home. What is the flower like, so is the form. Life is like a water bubble. The Blessed One spoke thus, and the monks, such as the attendant Ananda, rejoiced and praised the words of the Blessed One. Thus, one should recite once the great qualities of discipline. After that, everyone should recite: By this merit, may I quickly attain omniscience, subdue all sinful enemies, and liberate beings from the ocean of existence, which is turbulent with the waves of birth, old age, sickness, and death. Seal it with this pure dedication. Even though the root text does not state that a novice should perform the Uposatha, it is said here that there is an Uposatha because the teacher Shakya Light has made a distinction. From the root text, all five Vinaya schools should commit to the summer retreat. After that, prohibitions and permissions should be made to the novices. As it is said, since purifying the mind-stream with the three bases of complete training is the same. Therefore, novices should also perform the Uposatha. After that, the abbot should say, according to the occasion: "Novices, please perform the fourteen or fifteen-day Uposatha." The novices should also consult the reciter of the sutra, the Khenpo, the Acharya, the abbot, etc., according to the occasion. "Today is the Sangha's fourteen or fifteen-day Uposatha, and I, the novice so-and-so, am also performing the fourteen or fifteen-day Uposatha. I, the novice so-and-so, have completely purified the obstructing dharmas, I say. Please, Khenpo, accept my complete purification." After reciting this three times. The place is the method. The novice should say: "Excellent." After the novices have prostrated and left, the monks each continue their own mind-stream.