Tibetan
ལ་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་རྟགས་ཡང་དག་གི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཅན་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་རང་རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲ་མི་རྟག་པ་དེ་དངོས་སུ་སེལ་བྱེད་དང་། སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་དེ་བརྒྱུད་ནས་སེལ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲ་མི་རྟག་པ་དེས་སྒྲ་རྟག་པ་དངོས་སུ་སེལ་ཏེ། དེ་དེ་དང་དངོས་འགལ་གང་ཞིག རྒྱབ་རྟེན་ཚད་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་འགོད་དགོས་ཤིང་དེ་ལ་བྱས་པ་དང་དངོས་པོ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ལྟོས་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། གནོད་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བསལ་བ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་བཅས་ཙམ་ཉིད་ནས་དེ་དངོས་སུ་སེལ་ནུས་ཀྱི་འགལ་བ་ཡིད་ཆེས་རྗེས་དཔག་གིས་གཙོ་བོར་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ནི། སྦྱིན་སོགས་སྤྱད་པ་ལས་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བསལ་བ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་དང་། དགོས་པ་ཅན་གྱི་བསལ་བ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱང་འཕེན་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སོགས་དང་། དཔྱོད་པ་པོས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བསལ་བ་འབབ་བོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ལ་སེལ་བྱེད། བསལ་བྱ། བསལ་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཡིད་ཆེས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གང་ཟག ཚིག རྟགས། རྗེས་དཔག ཡུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་ཞིང་ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དངོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཇི་སྲིད་ཉེས་པ་མ་ཟད་པ། །དེ་སྲིད་ཡིད་ཆེས་གང་ཟག་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ལ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པའི་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལུང་ནི་དངོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉེས་པ་ཟད་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ལ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པའི་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། ལྔ་པ་ནི་སྦྱིན་སོགས་སྤྱད་པ
Chinese
遮遣的方式有四种。第一种是：如常（恒常）等。第二种是：想要了解作为比量之所依的正确能立（因），是在法（有法）之上，而不是在其他的法之上，这将在下面自立的章节中阐述。第三种是：声音是无常，这可以直接遮遣；而认识到声音是无常的比量，则是通过间接的方式遮遣。第四种是：声音是无常，这可以直接遮遣声音是常，因为它是与声音是常相违的，并且是具有可靠依据的。为了成立它（声音是无常），必须安立成立声音是无常的正确之因，其中有两种情况，即安立所作和事物作为因。为了成立它们的周遍（关系），有无待的理证和有损害的理证。第三，信赖遮遣，有定义、例子、自性决定三种。第一种是：仅仅是誓立本身就能直接遮遣的相违，主要通过信赖比量来成立。第二种是：例如，行持布施等不会产生快乐。第三，分为宣说信赖遮遣的必要，以及真实宣说具有必要的遮遣两种。第一种是：为了了解信赖遮遣适用于，例如，顺世外道认为没有前后世，并且不承认比量是量；以及，自在派认为没有遍知一切所知之士等。第二种分为遮遣者、所遮遣、遮遣方式三种。第一种是：总的来说，信赖有信赖的补特伽罗、语言、标志、比量、对境五种。第一种是：圆满一切功德且断尽一切过患的释迦牟尼佛是真实的，因为《庄严经论》中说：“只要过患未断尽，彼时就不是信赖者。”因此，承认该意义为量（ प्रमाण ）的论敌本身也包括在其中。第二种是：释迦牟尼佛所说的教证是真实的，因为该论中说：“过患已尽者，不说虚妄语，因无有彼因。”因此，承认该意义为量的论敌自己所说的话也包括在其中。第三种和第四种之前已经说过。第五种是行持布施等
English
There are four ways of refutation. The first is: such as permanence (constancy). The second is: wanting to understand that the correct reason (hetu) that serves as the basis for inference is on the subject (dharmin), but not on other subjects, which will be explained in the section on self-establishment below. The third is: that sound is impermanent directly refutes, and the inference that realizes sound as impermanent refutes indirectly. The fourth is: that sound is impermanent directly refutes that sound is permanent, because it is something directly contradictory to that, and because it has a reliable basis. To establish it (sound is impermanent), one must posit the correct reason for establishing sound as impermanent, and there are two cases for that, namely positing what is made and things as reasons. To establish their pervasion (relation), there are unconditional reasonings and harmful reasonings. Third, trust refutation has three aspects: definition, example, and determination of nature. The first is: the contradiction that can be directly refuted from the mere vow itself, which is mainly established by trust inference. The second is: for example, happiness does not arise from practicing generosity, etc. The third is divided into two: the necessity of explaining trust refutation, and the actual explanation of refutation with necessity. The first is: in order to understand that trust refutation applies to, for example, the Charvakas who believe that there are no past and future lives, and who do not accept inference as valid; and the Jains who believe that there is no one who knows all knowable things, etc. The second is divided into three: the refuter, what is to be refuted, and the way of refutation. The first is: in general, trust has five aspects: the person of trust, words, signs, inference, and object. The first is: the Buddha Shakyamuni, who is complete with all qualities and has exhausted all faults, is real, because the Ornament Sutra says: "As long as faults are not exhausted, at that time it is not a trustworthy person." Therefore, the opponent who acknowledges that meaning as valid (pramana) is also included in it. The second is: the scriptures spoken by the Buddha Shakyamuni are real, because that treatise says: "One who has exhausted faults does not speak false words, because there is no cause for it." Therefore, the words spoken by the opponent who acknowledges that meaning as valid are also included in it. The third and fourth have been said before. The fifth is practicing generosity, etc.