Tibetan
་ན་རིགས་པ་ཅན་པས་སྤྱི་དེ་ཆ་མེད་ཅིག་ཡིན་ཀྱང་གསལ་བ་དུ་མ་དང་དོན་ལ་འབྲེལ་པ་དང་། ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་དོན་ལ་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་དང་། གྲངས་ཅན་པས་སྒྲ་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་གཞི་འགར་དུ་བ་ཡོད་ཀྱང་མེ་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ལོག་རྟོག་བཟློག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལན་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལན་ལ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟགས་མ་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་ཐོག་དང་གསུམ་དུ་ངེས་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་ཁྱབ་པ་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་མ་གྲུབ་པར་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ན་ངོས་མི་ཟིན་པས་རྩོད་པ་མི་བདེའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔ་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཡང་ཁྱབ་པ་འགལ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་བཏབ་ན་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་པར་ཐལ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་བཏབ་ན་བྱས་པ་ལ་རྟག་པ་སྲིད་པར་ཤུགས་ལ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་མཁས་པས་ཐལ་འགྱུར་ལན། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིས་གདབ། །ཅེས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལན་ནི་འགལ་བ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། མ་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྒོ་བཞིའོ། །ལན་གྱིས་བཟློག་པར་མ་ནུས་ན། ཁྲོ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། གླུ་གར་དང་བཞད་གད་དག་གིས་རིགས་པ་བསུབ་པ་ནི་ཐབས་རྡུགས་པ་ཡིན་པས་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུང་དྲང་བ། ལུང་གི་དོན་བཤད་པ། གནད་ཀྱི་དོན་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་དུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། བོད་སྐད་དུ། རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཡིས
Chinese
那么，有宗教学识的人认为，总的来说，整体是不可分割的，但与许多显现和意义相关；有肢体者，虽然是不可分割的单一事物，但与许多肢体和意义相关。数论派认为声音是创造出来的，但却是永恒的。有些人认为在某个地方有烟，但没有火。对于这些观点，通过陈述矛盾来消除错误的观念，就像这样。第二，关于回答的方式，分为驳斥和确立两个方面。首先，有些人说，反驳的回答必然是“不成立的周遍”、“不成立的因”和“所许之上”这三种，这是不合理的。如果是这样，那么对于“周遍相违”和“不确定”这两种情况，用一个“周遍不成立”的回答就足够了。因为这是承诺。如果承认，那么对于“周遍不成立”和“因不成立”这两种情况，用一个“不成立”的回答就足够了。如果说，虽然这两者在不成立方面是相同的，但是如果不区分“周遍不成立”和“因不成立”，就无法识别，争论也就不方便了。那么，这对于前者也是一样的。此外，如果对“周遍相违”给出“周遍不成立”的回答，就会产生错误。例如，“声音，有法，应是常，因为是造作的”。如果回答“周遍不成立”，那么就等于间接承认了造作可以是常的，就像将“所知”作为因一样。第二，因此，智者以四种解脱之门来回答反驳。也就是说，反驳的回答有四种：相违、不确定、不成立和所许已成立。如果无法通过回答来反驳，那么愤怒、怀恨在心、赞美自己和诽谤他人，以及用歌舞和欢笑来掩盖理性，这些都是糟糕的方法。追随真理才是圣者的行为。因为通过这样的确立和驳斥，才能维护佛教。第三，关于具有法性的理由的解释，分为三点：引用经文、解释经文的意义、补充要点的意义。首先是引用经文：印度语：Hetu cakra ha sarva。藏语：顶礼曼殊室利童子，他是确立理由之轮者。顶礼摧毁迷惑之网者，顶礼一切智者。以理由的三相之轮。
English
Then, those with scholarly knowledge believe that, in general, the whole is indivisible, yet related to many appearances and meanings; those with limbs, although an indivisible single entity, are related to many limbs and meanings. The Samkhya school believes that sound is created, yet it is eternal. Some believe that there is smoke in a place, but no fire. For these views, refuting wrong notions by stating contradictions is like this. Second, regarding the manner of answering, there are two aspects: refutation and establishment. First, some say that the answers to objections are necessarily limited to three: "the pervasion is not established," "the sign is not established," and "on top of the assertion," which is unreasonable. If so, then for both "contradictory pervasion" and "uncertainty," one answer of "pervasion not established" would be sufficient. Because that is the commitment. If admitted, then for both "pervasion not established" and "sign not established," one answer of "not established" would be sufficient. If it is said that although the two are the same in being not established, if one does not distinguish between "pervasion not established" and "sign not established," one cannot recognize them, and the debate would not be convenient. Then, that is the same for the former as well. Furthermore, if one gives the answer "pervasion not established" to "contradictory pervasion," it will become a mistake. For example, "sound, the subject, should be permanent, because it is produced." If one answers "pervasion not established," then one must implicitly admit that production can be permanent, just like positing "knowable" as the sign. Second, therefore, the wise answer objections with the four doors of liberation. That is, the answers to objections are four: contradiction, uncertainty, non-establishment, and the establishment of what is asserted. If one cannot refute with answers, then anger, holding grudges, praising oneself and defaming others, and obscuring reason with song, dance, and laughter are poor methods. Following the truth is the conduct of the holy, because through such establishment and refutation, one can uphold the Buddha's teachings. Third, regarding the explanation of the reason that possesses the property of the subject, there are three points: quoting the scripture, explaining the meaning of the scripture, and supplementing the meaning of the key points. First is quoting the scripture: In Sanskrit: Hetu cakra ha sarva. In Tibetan: Homage to Manjushri, the youth, who establishes the wheel of reason. Homage to the one who destroys the net of delusion, homage to the all-knowing one. With the wheel of the three aspects of reason.
Tibetan
། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་ཡིས། །ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཏེ་མ་གྲུབ་བཞི། །མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ལོགས་ལ་འགལ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཟུར་བཞི་དངོས་ཀྱི་མ་ངེས་པ། །དབུས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་ལས་བྱུང་། །མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་རེག་བྱ་མིན། །དགུ་པོ་འདི་ནི་རྟག་སོགས་ལའོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །རྟག་དང་རྟག་དང་རྟག་པ་དང་། །རྩོལ་བྱུང་མིན་དང་མི་རྟག་རྟག །རྟག་པ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་པ་འགོད། །སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱར། །ཡང་དག་རྟགས་ཀྱི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལོགས་དང་མི་མཐུན་སྟེང་འོག་སྦྱར། །འགལ་བའི་རྟགས་ཀྱི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟུར་བཞི་ཐད་སོར་བསྣོལ་མར་སྦྱར། །ཐུན་མོང་མ་ངེས་རྣམ་པ་བཞི། །ལོགས་གཉིས་ཐད་ཀར་སྦྱར་བས་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མ་ངེས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡི། །དཔེ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་བུམ་ནམ་མཁའ། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་མཁའ་བུམ་དང་། །མཁའ་དང་བུམ་པ་གློག་བཞིན་དང་། །གློག་དང་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་བཞིན། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བུམ་བཞིན། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དབང་བྱས་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་། །ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་དག་སྦྱར་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཙམ་གྱི་རབ་དབྱེ། བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་རྟགས་སུ་བཀོད་ཙམ་ལ་རྩོད་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པར་བཞག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དབང་དུ་
Chinese
抉择的解说应当开始。对于可以被推论的事物，通过存在、不存在和二者兼有三种方式。对于存在的情况，它是正确的；对于不存在和二者兼有的情况，则不能成立。疑惑有两种，不能成立的有四种。不能成立的结合方式也是如此，在顺同品方面，有、无、以及二者兼有；在相异品方面也是如此。三种情况各有三种形态，在上和下两种情况中，正确存在。在侧面有两种相违背的情况，四个角是真实的未确定情况，中央是共同不共的情况。可衡量的事物有已作和无常，已作和可听闻的是由功用产生，无常和功用产生不是可触摸的。这九种情况是针对常等而言的。常与无常、功用产生，常与常、以及常，非功用产生与无常常。对于常，则安立所要成立的。上和下与相异品结合，是正确的二种相。侧面与相异的上和下结合，是相违背的二种相。四个角直接或交叉结合，是共同未确定的四种形态。两个侧面直接结合，是共同不共未确定的情况。九种形态的相的轮转，其例子的形态如下：虚空与瓶、瓶与虚空，瓶子与闪电和虚空一样。虚空与瓶、空与瓶，空与瓶子像闪电一样，闪电与虚空像瓶子一样，瓶子像闪电和虚空一样，虚空像微尘中的瓶子一样。这是从确定的角度来说的。从疑惑的角度来说，有、无、以及有无，与所有方面结合。相之轮的抉择，是学派大师陈那所作，完毕。第二部分有三点：首先是致敬并立誓解说，其次是总的区分理由，再次是分别解说作为法相的事物。第一点是：摧毁迷惑之网的作者。等等，一个偈颂。第二点是：对于可以被推论的事物。等等，五句。总的来说，仅仅作为相安立，在争论的基础中，有、无、以及二者兼有三种情况。第一种情况是作为法相的事物，后两种情况是疑惑的两种情况，以及不能成立的情况。第三部分有两点：从确定的角度来说，从疑惑的角度来说
English
The explanation of ascertainment should begin. Regarding what is to be inferred, through existence, non-existence, and both. For existence, it is correct; for non-existence and both, it is not established. Doubt has two types, and non-establishment has four. The combinations of non-establishment are also like that, in the similar side, there are existence, non-existence, and both; in the dissimilar side, it is also like that. The three situations each have three forms, in the upper and lower two situations, correctness exists. On the side, there are two contradictory situations, the four corners are actual uncertain situations, and the center is the uncommon common situation. Measurable things are made and impermanent, made and audible are produced by effort, impermanent and effort-produced are not tangible. These nine are for permanent etc. Permanent and impermanent, effort-produced, permanent and permanent, and permanent, non-effort-produced and impermanent permanent. For permanent, establish what is to be established. The upper and lower combine with the dissimilar side, it is the correct two aspects. The side combines with the dissimilar upper and lower, it is the contradictory two aspects. The four corners combine directly or crosswise, they are the four forms of the common uncertain. The two sides combine directly, it is the uncommon uncertain. The wheel of signs in nine forms, the forms of examples are like this: sky and vase, vase and sky, vase like lightning and sky. Sky and vase, sky and vase, sky and vase like lightning, lightning and sky like vase, vase like lightning and sky, sky like vase from dust. This is from the perspective of certainty. From the perspective of doubt, existence, non-existence, and existence and non-existence, combine with all aspects. The ascertainment of the wheel of signs, made by the master Dignāga, is complete. The second part has three points: first, paying homage and vowing to explain, second, the general distinction of reasons, and third, the separate explanation of things as dharma characteristics. The first point is: the author who destroys the net of delusion. etc., one verse. The second point is: regarding what is to be inferred. etc., five sentences. In general, merely establishing as a sign, in the basis of dispute, there are existence, non-existence, and both three situations. The first situation is things as dharma characteristics, the latter two situations are the two situations of doubt, and the situation of non-establishment. The third part has two points: from the perspective of certainty, from the perspective of doubt.