Tibetan
པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྒོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། རྒོལ་བ་བྱེ་བྲག་པས་རྡུལ་ཕྲན་དེ་རེག་བྱ་ཅན་དང་རྟག་པའི་གཞི་མཐུན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་དག་རང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་རིགས་པ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ལན་དུ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་དོན། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་བྱས་རྟོགས་དོན་དུ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གིས་ཚུལ་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཐད་དོ། །༼།ཕྱོགས་སྟེང་། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། འཇིག་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་པ་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ།༽ ་་་་་གཡས། ༼།ཕྱོགས་བར། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་པ་རིམ་བཞིན།༽་་་་་དབུས། ༼འཁོར་ལོ་འོག སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་རིམ་བཞིན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་ངེས་པ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། འཇིག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པའོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རེག་བྱ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་དང་བུམ་པ་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པའོ།༽་་་་་གཡོན། རང་གིས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་བྱ་ལྐོག་གྱུར་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་རྟོགས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱིས
Chinese
如果有人问，因为（胜论外道）不承认（声）和（所触）有共同的基础。这没有过失，因为这是就论敌（胜论外道）的观点而说的。因为胜论外道认为极微是所触，并且（声）和（常）有共同的基础。为什么这些作为宗法性的理由，在自比量时可以成立，而在他比量时却要陈述呢？回答是：已经说过，是为了随后的推论。为了理解所说的理由，只是详细地说明（宗法性）。这样说是因为，他比量是为了通过正确无误地陈述三相，从而向他人展示（所证）。因此，这非常合理。（上侧）声是所立宗，是常，因为是所量。同品是虚空，异品是瓶子，普遍存在于两者之中。声是所立宗，是无常，因为是所作。同品一定存在于瓶子上，异品一定不存在于虚空中。声是所立宗，是勤作所生，因为是无常。同品普遍存在于瓶子上，异品在闪电和虚空两者中，各有部分存在。（右侧）声是所立宗，是常，因为是所作。同品不存在于虚空中，异品一定存在于瓶子上。声是所立宗，是常，因为是可听闻的。同品不存在于虚空中，异品一定不存在于瓶子上。声是所立宗，是常，因为是勤作所生。同品不存在于虚空中，异品在瓶子和闪电两者中，各有部分存在。（中间，轮下）声是所立宗，不是勤作所生，因为是无常。同品在闪电和虚空两者中，各有部分存在。异品一定存在于瓶子上。声是所立宗，是无常，因为是勤作所生。同品在瓶子和闪电两者中，各有部分存在。异品不存在于虚空中。声是所立宗，是常，因为不是所触。同品在虚空和极微中，各有部分存在。异品在业和瓶子中，各有部分存在。（左侧）通过陈述自己所见的三相，为了向他人展示隐蔽的所证，为了理解陈述的方式，通过宗法性。
English
If someone asks, "Because (the Vaisheshika school) does not acknowledge that (sound) and (tangible objects) have a common basis." This is not a fault, because it is said from the perspective of the opponent (the Vaisheshika school). Because the Vaisheshika school believes that atoms are tangible and that (sound) and (permanence) have a common basis. Why are these reasons, which are characteristics of the subject, valid in the case of self-inference, but need to be stated in the case of other-inference? The answer is: It has already been said that it is for the subsequent inference. In order to understand the stated reasons, only the characteristics of the subject are explained in detail. This is said because other-inference is for the purpose of showing (the object to be proven) to others by stating the three aspects correctly and without error. Therefore, this is very reasonable. (Upper side) Sound is the subject, is permanent, because it is measurable. The similar instance is space, the dissimilar instance is a pot, and it pervades both. Sound is the subject, is impermanent, because it is produced. The similar instance must exist in a pot, and the dissimilar instance must not exist in space. Sound is the subject, is produced by effort, because it is impermanent. The similar instance pervades the pot, and the dissimilar instance exists partially in both lightning and space, respectively. (Right side) Sound is the subject, is permanent, because it is produced. The similar instance does not exist in space, and the dissimilar instance must exist in a pot. Sound is the subject, is permanent, because it is audible. The similar instance does not exist in space, and the dissimilar instance must not exist in a pot. Sound is the subject, is permanent, because it is produced by effort. The similar instance does not exist in space, and the dissimilar instance exists partially in both the pot and lightning, respectively. (Middle, under the wheel) Sound is the subject, is not produced by effort, because it is impermanent. The similar instance exists partially in both lightning and space, respectively. The dissimilar instance must exist in a pot. Sound is the subject, is impermanent, because it is produced by effort. The similar instance exists partially in both the pot and lightning, respectively. The dissimilar instance does not exist in space. Sound is the subject, is permanent, because it is not tangible. The similar instance exists partially in both space and atoms, respectively. The dissimilar instance exists partially in both action and a pot, respectively. (Left side) By stating the three aspects that one has seen, in order to show the hidden object to be proven to others, in order to understand the way of stating, through the characteristics of the subject.
Tibetan
་ནི། །གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ངེས་པ་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།ཚད་མར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ངག་གི་བྱི་དོར་གྱིས། །ལོག་སྨྲའི་དྲི་མ་མ་ལུས་སྦྱོང་མཛད་པ། །རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། །སྡེ་བདུན་གོང་འོག་བསྡེབས་ནས་འཆད་པ་དང་། །རྒྱ་འགྲེལ་ལེགས་ཆ་བཏུས་ནས་འཆད་པ་དང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་སྟེ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་འཆད་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ལས། །སྐྱེ་བ་དུ་མར་རིགས་ལམ་གོམས་བྱས་ནས། །སྐྱོན་མེད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ཞིང་། །འཇམ་དབྱངས་ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་ཡི། །ས་སྐྱ་པ་ནི་འཆད་ཚུལ་དང་པོར་བཞེད། །འཇམ་མགོན་བླ་མའི་གསུང་རབ་པདྨོའི་ཚལ། །མེ་ཏོག་ལ་དགའི་བུང་བ་ལྟར་བསྟེན་པས། །ཚིག་དོན་ཇི་བཞིན་བློ་ཡིས་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སྟོན་པ་དེང་སང་འདི་ན་ཁོ་བོ་ཙམ། །བསྟན་ལས་ཕྱིར་གྱུར་རྟོགས་གེ་སྡེ་ལྔ་དང་། །ཚུ་རོལ་རྟག་རྫས་སྨྲ་བའི་ཐོས་སྒྲོགས་དང་། །སྤྱི་དངོས་སྨྲ་སོགས་གངས་རིའི་ཁྲོད་གནས་ཀྱི། །རྟོག་གེ་ངན་འཇོམས་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། །སྲོལ་འབྱེད་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལྷ་ལམ་དུ། །བློ་གྲོས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གྲུབ་མཐའ་བླ་ན་མེད་པའི་རྟ་ལྗང་གིས། །དྲངས་ཕྱིར་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་སྙམ་སེམས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཡིས། །གནས་ལུགས་ལྐོག་གྱུར་འཆད་པ་དཀའ་འོ་ཞེས། །རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་ཕྱིར་ཉེས་སྲིད་ན། །གཟུར་གནས་མཁས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་བློ་གྲོས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས། །ལྟོ་གོས་གཏམ་སྙན་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་སླད་དུ། །གཞུང་ལུགས་སྤངས་ནས་ཚིག་གིས་བསླུ་བྱེད་པའི། །བཤེས་གཉེན་ངན་པའི་སྒྲོས་ལ་བག་ཡོད་མཛོད། །ཅི་སླད་ཅེ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བརྒལ་བར་འདོད་པའི་གྲུ་གཟིངས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ལོག་པར་སྤྱད་ན་ཆུ་དབུས་སུ། །འཇིག་པས་ཕ་མཐར་ཕྱིན་པ་དཀའ་ཕྱིར་རོ། །དེ་སླད་རང་གཞན་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལེན་འདོད་ན། །རིགས་ལམ་གཟེར་གྱིས་བཅོས་ལེགས་བྱས་པ་ཡི། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་གྲུ་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །སྡེ་བདུན་རབ་གསལ་ལེགས་བཤད་བསྙད་པ་ལས། །བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་དགེ་བས་ཉེར་མཚོན་ནས། །གཞན་ཡང་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ
Chinese
是，需要明确区分推理。 这被称为总结偈，应该像以前一样详细解释。 已经解释完为他人利益的后推论。 成了量度的教法如意宝， 以辩论和驳斥的言语清洁， 彻底清除邪说的污垢， 对于理性的顶饰二者的论典， 将七部上下结合起来讲解， 收集印度注释的优点来讲解， 以及自己以分别念来讲解， 在这雪域之中有三种讲解方式， 多生串习理路之后， 具有无垢传承的口诀， 拥有文殊菩萨心间的智慧， 萨迦派认为是第一种讲解方式。 像蜜蜂贪恋花朵一样， 依止妙音上师的语录莲苑， 如实以智慧善加理解词义， 如今的导师只有我而已。 对于背离教法的五种宗派， 以及主张彼岸常有实体的外道， 还有主张共相实有等， 摧毁居住在雪域的 恶劣分别念的论典已经造完。 在开创无与伦比的神道中， 以无与伦比的智慧之坛城， 由无上宗派的青马引导， 因此我认为这没有过失。 即使如此，由于从现世的角度， 难以解释隐蔽的实相， 理性之王如此说过，如果存在过失， 恳请公正的智者们宽恕。 寻求解脱，具有智慧的各位， 为了仅仅成办衣食和甜言蜜语， 抛弃论典而以言辞欺骗的， 对于恶知识的行为要谨慎。 为什么呢？因为是想要 从轮回大海中， 度过的船只就是教法。 如果不如法行持，在水中央， 就会沉没，因此难以到达彼岸。 因此，为了自他所需所欲的生起， 如果想要获得遍知如意宝， 就应该登上以理路之钉完善修饰的， 闻思修之船。 从七部明晰善说中， 以产生的纯净善业作为缘起， 并且我的身体、受用和 三时善业
English
It is necessary to clearly distinguish reasoning. This is called the summary verse, which should be explained in detail as before. Inference for the sake of others has been explained. The teachings that have become a measure are like a wish-fulfilling jewel, Cleaning with the words of debate and refutation, Completely eliminating the dirt of wrong views, For the treatises that are the crown jewels of reason, Explaining by combining the seven sections from top to bottom, Explaining by collecting the good parts of Indian commentaries, And explaining by one's own conceptualization, In this land of snows, there are three ways of explaining, Having become accustomed to the path of reasoning in many lifetimes, Possessing the oral instructions of an immaculate lineage, And possessing the wisdom of Manjushri's heart, The Sakyas consider the first way of explaining. Like a bee that delights in flowers, By relying on the lotus garden of the speech of the Gentle Protector Lama, Having thoroughly understood the meaning of the words with wisdom, Nowadays, the teacher is only me. For the five groups of heretics who have turned away from the teachings, And the Tirthikas who speak of eternal substances on the other shore, As well as those who speak of universals as real, This treatise that destroys the evil conceptualizations residing in the land of snows has been composed. In the unprecedented divine path of innovation, With the supreme mandala of unparalleled wisdom, Led by the turquoise horse of the unsurpassed tenets, Therefore, I think there is no fault in this. Even so, since it is difficult to explain the hidden reality from the perspective of this shore, Since the King of Reasoning has said so, if there is a fault, Please forgive me, assembly of impartial scholars. Those who seek liberation and possess intelligence, In order to accomplish only food, clothing, and sweet words, Abandoning the scriptures and deceiving with words, Be careful of the behavior of bad spiritual friends. Why? Because it is the ship that wants to cross from the ocean of samsara, is the teaching. If practiced improperly, in the middle of the water, It will sink, so it is difficult to reach the other shore. Therefore, for the sake of arising what is needed and desired by oneself and others, If you want to obtain the omniscient wish-fulfilling jewel, You should board the ship of hearing, thinking, and meditating, which has been well-repaired with the nails of reasoning. From the clear and well-spoken explanations of the seven sections, By taking the pure white virtue that arises as an omen, And also my body, possessions, and The virtue of the three times