Tibetan
་མ་གཏོགས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་། སྔར་གྱི་གསུམ་པོ་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་གི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་བཅུ་བདུན་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་པོས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་གཏེར་ལས། ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། ལྷག་མ་ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་ཀུན། །སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་ཡང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཉི་ཤུའི་མིང་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་མི་འཕེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་བོད་དག་གིས་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་ཐལ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱར་བའི་ཚེ། སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་། རྟགས་ལོག་ལ་ཐལ་དང་། ཆོས་ལོག་ལ་ཕྱིར་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་སོང་བས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་སྦྱར་ན་མགོ་བོ་རིམས་དྲག་པོས་བཏབ་པ་ལྟར་ན་བར་འགྱུར་བས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བག་ཟོན་མཛོད་ཅིག དེས་ན་འདི་ལ་ལྡོག་པ་རང་རིགས་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བཞི། གཞན་རིགས་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བཅུ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ལས། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་མཚན་ཉིད་མ་དམིགས་པ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་གཅིག་གི་གྲངས་འཛིན། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་གཅིག་གི་གྲངས་འཛིན་པས་མི་འཕེན་པ་གསུམ་དང་། འཕེན་པ་ལ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ཧོར་སྤར་གྱི་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཆར་ལས་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་གཏེར་རྩ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལྡོག་པ་རང་རིགས་འཕེན་པ་ལྔ། གཞན་རིགས་འཕེན་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། ཊཱིཀ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཇི་ལྟར་མཁས་ཀྱང་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་འཆད་པ་ལ་ནོར་བ་སྲིད་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་འདུག་གོ །དེ་ལ་ལྡོག་པ་རང་རིགས་འཕེན་པ་བཞི་ནི་མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་ཤར་གཞི་ཆོས་ཅན། མེས་ཁྱབ་པ་ནོན་པའི་དངོས་པོ་མིན་པར་ཐལ། གྲང་རེག་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་བཞིན་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ཐལ་བ་ལ
Chinese
除了遍是所立不成之外的其他，以及先前那三个的剩余部分所变成的，具有十七支分理之名的正确应成十七个，即第十八个，要知道这些能推出能立。在《理藏》中，在讲解应成的能立推出时说：“剩余的正确理，要知道都能推出能立。”所说的要点也在于，对于具有二十个正确理之名的正确应成二十个，分为能立推出与不能推出两种情况来考虑的。现在有些藏人，对于所有的正确理，在所立的法上加上“应成”这个词的时候，就变成了不能推出能立的正确应成；对于相违加上“应成”，对于法违加上“返回”的时候，就变成了能推出能立的正确应成，因此认为每一个都有两种情况的这种说法，如果运用到这个殊胜的宗派上，就像头部被剧烈的热病击打一样会错乱，因此具有智慧的人们请谨慎。因此，这里会出现反向自类推出的应成四个，他类推出的应成十四个。在具有正确理之名的二十种变化中，将遍是所立不成分为两种，将自性不成视为不能推出能立的一个应成的数量，其他的则视为能推出能立的一个应成的数量，因此不能推出的是三个，能推出的是十八个的关键也就在于此，并且《理藏》自释的霍尔版根本和注释两部中也都是这样出现的。在一些《理藏》根本中说，反向自类推出的是五个，他类推出的是十六个，并且做注释的智者们也将其作为标准来补充，无论个别人多么有智慧，在讲解广大的论典时出现错误也是可能的象征。其中反向自类推出的四个是：火遍及所知的东方地基有法，不是火遍及的对境，因为具有寒冷触觉的持续存在，这是与自性相违的自性现见的应成之应成。
English
Besides the pervasively unestablished, and the seventeen correct consequences with the name of seventeen branch reasons that have become the remainder of the previous three, the eighteen should be known as projecting the proof. In the Treatise on Reasoning, when explaining the projection of the proof of consequence, it says: "All the remaining correct reasons, should be known as projecting the proof." The key point of what is said is also that the twenty correct consequences with the name of twenty correct reasons are considered by dividing them into two situations: whether the proof is projected or not. Nowadays, when some Tibetans add the word "consequence" to the dharma to be established for all correct reasons, it becomes a correct consequence that does not project the proof; when "consequence" is added to the contradictory sign, and "return" is added to the contradictory dharma, it becomes a correct consequence that projects the proof, so the view that each has two situations, if applied to this supreme system, it will be as confused as if the head was struck by a severe fever, so those with wisdom, please be careful. Therefore, here there will be four consequences that project the reverse self-class, and fourteen consequences that project the other class. Among the twenty variations with the name of correct reason, dividing the pervasively unestablished into two, considering the nature unestablished as the number of one consequence that does not project the proof, and the others as the number of one consequence that projects the proof, therefore the key to the fact that there are three that do not project and eighteen that project is precisely this, and both the root and commentary of the Hor edition of the Treatise on Reasoning's self-commentary appear in this way. In some roots of the Treatise on Reasoning, it says that there are five that project the reverse self-class and sixteen that project the other class, and the scholars who make commentaries also use it as a standard to supplement, no matter how wise individuals are, it is a symbol that errors are possible when explaining vast treatises. Among them, the four consequences that project the reverse self-class are: the eastern base of knowledge that is pervaded by fire, is not an object pervaded by fire, because it has the continuous existence of cold touch, this is the consequence of the consequence of the nature appearing contradictory to the nature.
Tibetan
ས། དེ་ཆོས་ཅན། གྲང་རེག་རྒྱུན་ཆགས་མེད་དེ། མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་བཞིན་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། ཙན་མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་ཤར་གཞི་ཆོས་ཅན། ཙན་མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་དངོས་པོ་མིན་པར་ཐལ། བ་མོའི་རེག་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། དུ་བ་དྲག་ཕྱུར་བས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་ཤར་གཞི་ཆོས་ཅན། དུ་བ་དྲག་ཕྱུར་བས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་དངོས་པོ་མིན་པར་ཐལ། གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། འཇིག་ངེས་མིན་པར་ཐལ། རང་རྒྱུ་ལས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པའོ། །ལྡོག་པ་གཞན་རིགས་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བཅུ་བཞི་ནི། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ཕན་ཚུན་བཟློག་པ་གཉིས། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གྱི་སྐོར་ནས་དགུ། ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི་སྐོར་ནས་གཅིག རང་བཞིན་དང་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་ཕན་ཚུན་བཟློག་པ་གཉིས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། མེ་མེད་མཚན་དུས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་པར་ཐལ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། དུ་བ་མེད་པར་ཐལ། མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་འཕེན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གྱི་སྐོར་དགུ་ལ་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་སྐོར་གསུམ་ནི། མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་ཤར་གཞི་ཆོས་ཅན། མེས་ཁྱབ་པར་ནོན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བ་མོའི་རེག་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་བཞིན་དང་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་བཞིན་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་དང་། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། གྲང་རེག་གི་དངོས་རྒྱུ
Chinese
萨。该法，不具有寒冷触觉的持续性，因为它是被火遍布压制的物体，这是以自性与相违的自性所缘的自续。作为火遍布压制的东方地基之法，不应是火遍布压制的物体，因为具有潮湿的触觉持续存在，这是以与遍布者相违的遍布对象所缘的反驳，来引出其自续。作为浓烟遍布压制的东方地基之法，不应是浓烟遍布压制的物体，因为具有寒冷果实毛孔竖立的持续存在，这是以与因相违的果所缘的反驳，来引出其自续。瓶子，不应是必定坏灭的，因为依赖于从自身因之后产生的坏灭之因的其他事物而坏灭，这是以依赖于互相排斥相违的相违遍布对象所缘的反驳，来引出其自续。引出其他类别的反驳有十四种，即：因未缘和果未缘的互相颠倒两种，俱不生相违的方面有九种，互相排斥相违的方面有一种，自性和遍布者未缘的互相颠倒两种。前两种是：无火夜晚时期的海洋，应有火，因为有烟，这是以果所缘的反驳，来引出因未缘的自续。具有烟的山坡，不应有烟，因为没有火，这是以因未缘的反驳，来引出果的理由。俱不生相违的方面有九种，其中相违的自性所缘的方面有三种：作为火遍布压制的东方地基之法，不应不是火遍布压制的物体，因为具有潮湿的触觉持续存在，这是以自性与相违的遍布对象所缘的反驳，来引出与遍布者相违的自性所缘的自续。又是该法，不应是该法，因为具有寒冷果实毛孔竖立，这是以自性与相违的果所缘的反驳，来引出与因相违的自性所缘的自续。又是该法，不应是该法，因为是寒冷触觉的真实因。
English
Sa. This dharma does not have the continuity of cold touch, because it is an object that is pervasively suppressed by fire, which is the self-nature aimed at by the self-nature that is contrary to nature. As the eastern base of the dharma that is pervasively suppressed by fire, it should not be an object that is pervasively suppressed by fire, because it has the continuous existence of moist touch, which is the self-nature that is derived from the contradiction of the pervasive object aimed at by the pervasive object that is contrary to the pervasive object. As the eastern base of the dharma that is pervasively suppressed by strong smoke, it should not be an object that is pervasively suppressed by strong smoke, because it has the continuous existence of cold fruit hair standing on end, which is the self-nature that is derived from the contradiction of the fruit aimed at by the cause that is contrary to the cause. The vase should not be necessarily destroyed, because it depends on other things that are the cause of destruction that arises after its own cause, which is the self-nature that is derived from the contradiction of the pervasive object aimed at by the mutual exclusion, which relies on mutual exclusion. There are fourteen kinds of rebuttals that lead to other kinds of reversals, namely: two kinds of mutual reversals of the cause not being aimed at and the fruit not being aimed at, nine kinds of co-existing contradictions, one kind of mutual exclusion, and two kinds of mutual reversals of the self-nature and the pervasive not being aimed at. The first two are: the ocean in the night without fire, should have fire, because there is smoke, which is the self-nature of the cause not being aimed at by the rebuttal of the fruit being aimed at. The hillside with smoke should not have smoke, because there is no fire, which is the reason for the fruit being derived from the rebuttal of the cause not being aimed at. There are nine aspects of co-existing contradictions, of which there are three aspects of aiming at the contradictory self-nature: as the eastern base of the dharma that is pervasively suppressed by fire, it should not be an object that is not pervasively suppressed by fire, because it has the continuous existence of moist touch, which is the self-nature aimed at by the pervasive object that is contrary to the self-nature, which is derived from the rebuttal of the pervasive object that is contrary to the self-nature. Also, this dharma should not be this dharma, because it has cold fruit hair standing on end, which is the self-nature aimed at by the cause that is contrary to the self-nature, which is derived from the rebuttal of the fruit aimed at by the self-nature that is contrary to the self-nature. Also, this dharma should not be this dharma, because it is the real cause of cold touch.