Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། ཁྱབ་པ་ནི། སྒྲ་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་དང་། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གཉིས། འདི་ལ་དགག་བཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག དེ་སྐོར་གྱི་དོན་སྒྲུབ་དང་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་གཟུང་བྱ་ཡང་ཡིན་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་ཞེས་དང་། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་ཡིན་དགོས་པ་ཞེས་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་གཟུང་བྱ་ཡང་ཡིན་མཚོན་བྱ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་ཞེས་དང་། དེ་ཡིན་ན་མཚོན་བྱ་ཡིན་དགོས་པ་ཟེར་ན། སྒྲ་སྐད་ཅིག་མར་མ་ངེས་ཤིང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་ངོར་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པའི་ཚེ་ན་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དང་པོ་གཉིས་པོ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་རྒོལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོར་བྱས་པ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་ལྡོག་མ་ངེས་པའི་རྒོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ། ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ། དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། དང་པོ་ནི། བློ་བདེ་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་ན་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་མེད་དེ། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད། མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ན། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་སྨྲས་ཙམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས། དབྱེ་ན་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་
Chinese
是故。第三，周遍性以现量的力量成立，而遍（周遍）性则由阻碍声义成立自性关系的理证成立。第四，从成立的方式上分，有意义成立的正因和名言成立的正因两种。对此有破立两种，第一种是，有些人认为，关于意义成立和名言成立的正确之相，依次是：关于该方面的正因，是该方面的真实的所立之法的法性，也是相的同基存在，并且如果是它，则必须是相；关于该方面的正因，是该方面的真实的所立之法的法性，也是所诠的同基存在，并且如果是它，则必须是所诠。如果这样说，因为必须成立声音不是刹那并且声音是无常的缘故，所以在敌论者的立场上，以声音为法，是无常的，因为是所作的。当这样陈述时，以所作为法，在前两个相中成为太过，因为是所诠的缘故。又以它为法，在后面的所诠中成为太过，因为是后面两个相的缘故。如果承认，那么这样的敌论者为法，在你的立场上，所作不是成立声音是无常的名言成立的正因，因为你是声音无常的意义不确定的敌论者的缘故。有些人，将仅仅成立意义，仅仅成立名言，以及意义和名言两者都成立分为三种，第一种是，意识为法，仅仅成立之后必定坏灭，因为是所作的缘故。第二种是，在瓶子清净的地方为法，没有瓶子，因为没有以量成立的瓶子的缘故。第三种是，因、遍行、不现见因都是，这样说是不合理的，如果是有意义成立的正因，那么就是有名言成立的正因，因为相违的缘故。有些人，有意义成立的正因的相是，在所知法上，仅仅陈述的所立之法的名言不必主要成立的三相具足的因。分为仅仅成立意义和仅仅成立意义两种，第一种是，声音。
English
Therefore. Third, pervasion is established by the power of direct perception, while pervasiveness is established by the reasoning that prevents the establishment of a self-nature relationship between sound and meaning. Fourth, dividing from the perspective of the method of establishment, there are two types: valid reasons for establishing meaning and valid reasons for establishing terms. There are two aspects to this: refutation and establishment. The first is that some people think that the characteristics of valid signs for establishing meaning and establishing terms are, respectively: a valid sign for that aspect is a co-substrate that is both the nature of the actual object to be proven and the characteristic of that aspect, and if it is that, then it must be the characteristic; a valid sign for that aspect is a co-substrate that is both the nature of the actual object to be proven and the signified of that aspect, and if it is that, then it must be the signified. If they say this, then because it is necessary to prove that sound is not momentary and that sound is impermanent, from the perspective of the opponent, sound is the subject, it is impermanent, because it is made. When this is stated, 'made' is the subject, and it is too extensive for the first two characteristics, because it is the signified. Also, that is the subject, and it is too extensive for the latter signified, because it is the latter two characteristics. If you accept this, then such an opponent is the subject, and from your perspective, 'made' is not a valid reason for establishing the term 'sound is impermanent,' because you are an opponent who is uncertain about the meaning of 'sound is impermanent.' Some people divide it into three types: establishing only meaning, establishing only terms, and establishing both meaning and terms. The first is that consciousness is the subject, and it is certain to perish immediately after being established, because it is made. The second is that in a place clean of pots, there is no pot, because there is no pot established by valid cognition. The third is that the cause, pervasive, and non-apprehension are all reasons, but this is unreasonable, because if it is a valid reason for establishing meaning, then it is contradictory to be a valid reason for establishing terms. Some people say that the characteristic of a valid reason for establishing meaning is that it is a reason that possesses the three aspects that do not require primarily establishing the term of the object to be proven merely by stating it on the subject of what is to be known. It is divided into merely establishing meaning and merely establishing meaning, the first of which is sound.
Tibetan
ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་ཡིན་ཏེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་སྨྲས་ཙམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས། དབྱེ་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིང་མེད་བྲག་རྫོང་ན་ཆོས་ཅན། ཤ་པ་མེད་དེ། ཤིང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བྱས་པ་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་ཐལ། ཤིང་མེད་དེ་ཤིང་མེད་ཀྱི་བྲག་རྫོང་ཤ་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། འགལ་མི་འགལ་དཔྱད་པ་དང་། དོན་དང་ཐ་སྙད་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་སྒྲུབ་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། སྨྲས་ཙམ་གྱི་རྟགས་ཆོས་ལ་མཚན་མཚོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས། དབྱེ་ན། མཚོན་བྱ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བ་དང་། མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས། རིམ་བཞིན། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། བློ་བདེ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། སྨྲས་ཙམ་གྱི་རྟགས་ཆོས་ལ་མཚན་མཚོན་གྱི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས། དེ་ཡང་དགག་པ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། བུམ་དག་གི་ས་ཕྱོགས་ན་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་མེད་དེ། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། སྒྲུབ་པ་ལ་མཚོན་ན་དཀར་ཟལ་ཆོས་ཅན། བ་ལང་ཡིན་ཏེ་ནོག་སོགས་འདུས་པའི་གོང་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། ལུང་ནི། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དག །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་དམིགས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་བཤད་དུ་ཤཱས། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་དང་། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡང་ངོ་ཞེས་དང་། ཆོས་མཆོག་གིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིའོ། །འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལྟར་མི་རུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་དངོ
Chinese
有法，是无常，因为是所作。第二，声音有法，一旦产生必定坏灭，因为是所作。名称成立之正确因的定义：在所知有法之上，仅说所立之法的意义，不必主要成立，具足三相之因。分则有仅成立名称和唯独成立名称两种。第一，无树岩洞处有法，没有孔雀，因为没有树。第二，是未见自性之因。如是说。那么，所作成为成立声音是无常之仅成立名称之正确因，应成过，因为无树成为成立无树之岩洞处没有孔雀之仅成立名称之正确因。若许，则与彼是仅成立意义之正确因相违。第二，有定义、观察相违不相违、确定意义和名称三种。第一，意义成立之正确因的定义：仅说之因法上，名与所名之关系未成立，具足三相之因。分则有，将所诠视为所立之法和将定义视为所立之法两种。依次如，声音有法，是无常，因为是所作。以及，乐慧有法，是刹那性，因为是所作，等等。名称成立之正确因的定义：仅说之因法上，名与所名之关系已成立，具足三相之因。彼于遮破为例，如瓶子空旷之处有法，没有瓶子，因为以量未见瓶子。于成立为例，如白胶有法，是牛，因为是牛黄等聚集之团块。第二，某些人说，此二者不相违，圣教说：因此因和自性。此之注释中说：因和周遍不成见是二者之因。其之解释中，夏瓦说：又，名为遮破和名称二者成立之又。法胜说，又，名为遮破和名称之。如结果和所周遍不容许，因和周遍不成见则实
English
Subject, it is impermanent, because it is made. Secondly, sound is the subject, once produced it is certain to perish, because it is made. Definition of the valid reason for establishing a name: On the subject to be known, merely stating the meaning of the dharma to be established, without having to primarily establish it, the reason that possesses the three aspects. Divided, there are two types: merely establishing a name and solely establishing a name. First, in a rocky cave without trees, there is no peacock, because there are no trees. Second, these are the reasons of non-apprehension of the nature. So it is said. Then, the fact that it is made becomes a valid reason for merely establishing the name that sound is impermanent, it should follow, because the absence of trees becomes a valid reason for merely establishing the name that there is no peacock in a rocky cave without trees. If you accept this, it contradicts the fact that it is a valid reason for merely establishing the meaning. Second, there are three: definition, examining contradiction and non-contradiction, and determining meaning and name. First, the definition of the valid reason for establishing meaning: On the dharma of the reason that is merely stated, the relationship between the name and the named is not established, the reason that possesses the three aspects. Divided, there are two types: taking the signified as the dharma to be established and taking the definition as the dharma to be established. Respectively, such as, sound is the subject, it is impermanent, because it is made. And, intelligence is the subject, it is momentary, because it is made, and so on. Definition of the valid reason for establishing a name: On the dharma of the reason that is merely stated, the relationship between the name and the named is established, the reason that possesses the three aspects. As an example for refutation, such as, in a place devoid of a pot, there is no pot, because the pot is not apprehended by valid cognition. As an example for establishment, such as, white curd is the subject, it is a cow, because it is a mass composed of cow dung and so on. Second, some say that these two are not contradictory, the scripture says: Therefore, cause and nature. In the commentary on this, it says: The non-apprehension of cause and pervasive are the reasons for both. In its explanation, Shawa says: Also, the term "also" establishes both refutation and name. Dharmottara says, the term "also" is for refutation and name. Just as result and the pervaded are not permissible, the non-apprehension of cause and pervasive is real.