Tibetan
སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་མཆོག་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ནི་རེས་འགའ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སམ། ཆོས་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སམ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་འགོག་པའི་འགལ་རྟགས་གཉིས། ཁྱད་པར་འགོག་པའི་འགལ་རྟགས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི་རིམ་བཞིན། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། དངོས་གྱུར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། མིག་སོགས་ཆོས་ཅན། འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གཞན་དོན་བྱེད་དེ། འདུས་ཤིང་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། མིག་སོགས་འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་བྱེད་དེ། འདུས་ཤིང་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་འགོག་ན་ཕྱོགས་ཆོས་མི་གྲུབ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་ན། འགལ་རྟགས་སུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་བརྗོད་གཞན་གསུམ་པོ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་དག་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་འགོག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འགལ་རྟགས་ལ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལ་ལ་དངོས་སུ་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་འགལ་རྟགས། ལ་ལ་བརྗོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་འགལ་རྟགས། ལ་ལ་ཆོས་བརྗོད་པའི་འགལ་རྟགས། ལ་ལ་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་འགལ་རྟགས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། མི་རྟག་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྟག་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་ཞེ་ན། །བྱེད་པ་ཆུང་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་མཛད། །ཅེས་ཏེ། སྔར་ཡང་དག་གི་དབྱེ་སྒོ་བཅུ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསུམ་པ་དབྱེ་བ་གཞན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། གྲངས་ཅན་པས་མིག་སོགས་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་བྱེད་དེ། འདུས་ཤིང་བསགས་པའི་ཕྱིར། མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་འགལ་རྟགས་གསུམ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེ་ན། མིན་ཏེ། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་། ཞེ་བས་འདོད་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱར་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྔར་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་འགལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས
Chinese
从分类的角度来说，有驳斥、确立、扬弃三种。第一种是：具足法胜及其随从认为，老师有时从法的角度，有时从有法的角度，有时从它的差别的角度来进行区分，因此它能区分不同。考虑到这个意思，对于遮破法和有法的自性的相违因有两种，对于遮破差别的相违因有两种，总共有四种，分别是：声音，有法，是常，因为是所作；以及，胜论师认为，虚空，有法，是常，因为是非所作；以及，眼等，有法，不是组合的对境，能为他利，因为是组合和积累的；以及，眼等不是组合的对境，有法，能为他利，因为是组合和积累的。他们是这样认为的。这些是不合理的，如果遮破有法的自性，则周遍不成，如果周遍不成，则不合理作为相违因。其他的三个例子也是不合理的，因为这些仅仅是从表达意图的角度来区分的，而不是从遮破法和有法的方式来区分的。第二种是：如果从表达意图的角度来区分相违因，则有四种，即：有些是直接表达为相违的相违因，有些是通过表达的含义而变为相违的相违因，有些是表达法的相违因，有些是表达有法的相违因，总共四种。第一种是：无常的声音，有法，是常，因为是所作；第二种是：常法，有法，是能产生果的，因为是空无次第和同时的作用能力；第三种和第四种是：前面所说的后两种。第三种是：如果对于正确也是相同的话，因为作用小所以采取舍弃。这是在之前正确分类的十种情况中已经说过的。第三，驳斥认为其他的
English
From the perspective of classification, there are three types: refutation, establishment, and abandonment. The first is: The proponents of Dharmottara and his followers believe that the teacher sometimes distinguishes from the perspective of the dharma, sometimes from the perspective of the subject of dharma, and sometimes from the perspective of its difference, therefore it can distinguish differences. Considering this meaning, there are two contradictory reasons for negating the nature of dharma and the subject of dharma, and two contradictory reasons for negating the difference, totaling four, which are respectively: sound, the subject of dharma, is permanent, because it is produced; and, the Vaiśeṣika believes that space, the subject of dharma, is permanent, because it is non-composite; and, eyes, etc., the subject of dharma, are not the object of combination, and can benefit others, because they are combined and accumulated; and, eyes, etc., not the object of combination, the subject of dharma, can benefit others, because they are combined and accumulated. They think so. These are unreasonable, because if the nature of the subject of dharma is negated, then pervasion is not established, and if pervasion is not established, then it is not reasonable as a contradictory reason. The other three examples are also unreasonable, because these are only distinguished from the perspective of expressing intention, not from the way of negating dharma and the subject of dharma. The second is: If contradictory reasons are distinguished from the perspective of expressing intention, there are four types, namely: some are contradictory reasons that are directly expressed as contradictory, some are contradictory reasons that become contradictory through the meaning of expression, some are contradictory reasons that express dharma, and some are contradictory reasons that express the subject of dharma, totaling four types. The first is: impermanent sound, the subject of dharma, is permanent, because it is produced; the second is: permanent dharma, the subject of dharma, is capable of producing results, because it is devoid of the ability to function sequentially and simultaneously; the third and fourth are: the latter two mentioned earlier. The third is: if it is the same for what is correct, then because the action is small, it is abandoned. This has been said before in the ten cases of correct classification. Third, refuting the view that other classifications exist: The Sāṃkhyas believe that eyes, etc., the subject of dharma, can benefit others, because they are combined and accumulated, like bedding and cushions, etc. Why is this not considered the third contradictory reason? No, because there is no difference between verbal expression and mental intention as the thesis, so it is included in the previous two contradictions of dharma and the subject of dharma.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་གི་ངེས་པ་བསམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐའ་གཞན་འགོག་པའི་ངེས་པ། དེ་དག་གི་ནུས་པ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟགས་སུ་བཀོད་ཚོད་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། རྟགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ལྟར་སྣང་། གཉིས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པར་ངེས་པ། འགོག་པར་ངེས་པ། གཉིས་ཀར་མ་ངེས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཡང་དག གཉིས་པ་ནི་འགལ་བ། གསུམ་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་ནུས་པ་ཡང་བཞི་ཡོད་དེ། མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་བསྐྱེད་མི་ནུས། མ་ངེས་པས་ཐེ་ཚོམ། འགལ་བས་མི་འདོད་པའི་ངེས་པ། ཡང་དག་གིས་འདོད་པའི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུས། ཕྱོགས་ལ་མཐུ་མེད་སོམ་ཉི་དང་། །མི་འདོད་འདོད་པའི་ངེས་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེས་རྟོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་རིགས་གཏེར་ལས་སྐབས་འདིར་བཤད་ཀྱང་། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་སྙོམས་པའི་ཆེད་དུ་གཞན་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས། །ལྐོག་གྱུར་གཞལ་བྱ་ཆོས་ཅན་ལ་རྟོགས་པ། །རྗེས་དཔག་ཡིན་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་རྣམས། །གོལ་ས་བཅད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རང་དོན་རྗེས་དཔག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་བཤད་པ།
Chinese
是为了这个缘故。第三，思考那些理由的确定性，有两点：排除其他边的确定性，以及确定那些理由的能力。第一，作为标志而设立的量，确定为四种：标志在宗法的法中不成立，以及成立两种。第一种是：不成立的似是而非的标志。第二种，对于所要证成的，确定为证成；确定为遮止；对于两者都不确定，有三种。第一种是正确的，第二种是相违的，第三种是不确定的理由，是为了这个缘故。第二，作为标志而设立的这四种，也有四种能力：不成立的，不能在有法之上产生怀疑；不确定的，产生怀疑；相违的，产生不希望的确定；正确的，产生希望的确定，因为智者们的顶髻珍宝说：“于品无力生犹豫，能立不欲及欲之定。”是为了这个缘故。第二，由它所了悟的所要证成，虽然在《理藏》中此处已说，但为了使论著的章节均衡，将在为他方面宣说。从依赖于两种关系的理由中，对于隐蔽的、可测量的有法进行了悟，因为是比量，所以似是而非的理由，应当知晓是断除歧途的支分。这被称为总结的偈颂。自利比量已经宣说完毕。 比量正量宣说完毕。
English
It is for this reason. Third, considering the certainty of those reasons, there are two points: the certainty of excluding other extremes, and the certainty of the ability of those reasons. First, the amount established as a sign is determined to be four: the sign is not established in the dharma of the subject, and the establishment of two. The first is: the seemingly valid sign that is not established. The second, for what is to be proven, is determined to be proven; determined to be prevented; and uncertain for both, there are three. The first is correct, the second is contradictory, and the third is the uncertain reason, it is for this reason. Second, these four established as signs also have four abilities: the unestablished cannot generate doubt on the subject; the uncertain generates doubt; the contradictory generates the certainty of the unwanted; the correct generates the certainty of the desired, because the jewel on the crown of the wise says: "It has no power to generate doubt in the side, it can establish the certainty of the unwanted and the desired." It is for this reason. Second, although what is to be realized by it has been explained here in the Treasury of Reasoning, in order to balance the chapters of the treatise, it will be explained for the sake of others. From the reasons based on the two relationships, there is realization of the hidden and measurable subject, because it is inference, so the seemingly valid reasons should be known as the limbs of cutting off the wrong path. This is called the concluding verse. The self-benefit inference has been explained. The valid inference has been explained.