Tibetan
ལྟོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་དང་། ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། དང་པོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོང་ན་ཡོད་པ་བྱས་པ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྟོས་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་བཀོད་པ་གཉིས། འབྲེལ་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་སྐྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་ལ་མ་ལྟོས་པ་ནི་སྒྲ་མི་རྟག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དོན་བསྒྲུབ་དང་། ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་གཏན་ཚིགས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དུ་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྟགས་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་གཏན་ཚིགས་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །ཕྱི་མ་མི་འཐད་དེ། རྟགས་ཆོས་གཉིས་པོ་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བཀོད་ཚོད་ལ་དེ་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་སོང་ཚོད་ལ་དུ་བ་སྐྱེ་བཞིན་པ་རྟགས་སུ་སོང་བས་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུ་བ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གོང་དུ་ཚ་རེག་གི་དངོས་རྒྱུ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་གྲང་རེག་འགོག་པའི་རྟགས་ཡང་དག་མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚ་རེག་སྐྱེ་བཞིན་པ་རྟགས་སུ་མ་སོང་ན་ཕྱོགས་ཆོས་ངེས་མི་ནུས་ཤིང་། སོང་ན་ཚ་རེག་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་གྲང་རེག་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་སུ་དབྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་བཞག་ལ། ཚུལ་གསུམ་ངེས་བྱེད་དང་། གསུངས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྲེལ་པ་བཏགས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་ནང་ནས་འདུ་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེའི་དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པས་བྱེ་བྲག་ཚེ་འདི་མི་རྟག་པར་རྟོགས་ཅིང་དེ་རྟོགས་པས་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་བསྒྲུ
Chinese
对境之自性正因与，不待差别之自性正因，如是安立名言。初者分二，即观待自之法差别，与观待他之关系法。初者复二，如安立观待存于自身者，及安立真实宣说观待者，即因之差别。观待他之法者，如安立以何生而作差别之无别体性。不待差别者，如安立以声无常之有法作为因。如是宣说。二者从所立分，有立义与立名言二者。初者如：声为法，是无常，以是所作性之故。二者如：声为法，是无常，以是刹那性之故。若问：外道所许，视因集圆满数之因，能生果，及由烟之因，即无碍能力之因，成立有为之烟，此等理证归于何处耶？答：归于自性之正因中。若云：后者不应理，以因法二者为异体故。答：无过失，就安立而言虽如是安立，然就成立而言，以生烟者已成为因，故彼与有为之烟自性为一之故。若问：如是则与前说，安立热触之实因为因，而说无有遮止冷触之正因相违耶？答：不相违，以彼时若未以生热触者成为因，则不能决定周遍，若已成为因，则已归于安立热触为因，而遮止冷触之理证中，故别立则无意义之故。三者就分类而言，有三相决定与宣说之必要二者。初者，于关联假立之时已说竟。二者，于四法印中，为能了知诸有为皆是无常之故，彼之必要者，为能获得暂时增上生与究竟决定胜之故。总的来说，以了知有为无常，故能了知特别是此生是无常，以了知此，故不执着须追求此生之安乐，故不造罪。以了知后世无常，故不造堕恶趣之罪。如是不造罪故，则不感受恶趣之痛苦，且行善故，则将感受天界之安乐。如是，总的来说，以了知有为无常，故能了知特别是自己之身心是无常，以了知此，故不执身心为我，故不生烦恼。以无烦恼故，则无痛苦，故将感受寂灭之安乐。是故，此有为皆是无常之法印，是成办暂时增上生与究竟决定胜二者之主要也。
English
The valid sign of dependent nature and the valid sign of independent nature are terms that have been established. The first has two aspects: dependence on the specific characteristics of its own qualities and dependence on the qualities of other related things. The first of these has two aspects: the establishment of dependence on what exists within itself, such as the arrangement of things that have been done, and the establishment of explicitly stating dependence, which is differentiated by the specific conditions. Dependence on the qualities of other related things is like establishing the inseparable nature that is distinguished by what arises. The independent nature is like establishing the presence of sound as impermanent as a sign. This is what was said. Secondly, dividing from the perspective of what is to be proven, there are two types: establishing meaning and establishing terminology. The first is like establishing: sound, the subject, is impermanent, because it is produced. The second is like: sound, the subject, is impermanent, because it is momentary. Now, if asked, where do the proofs of the non-Buddhist, who consider the complete collection of causes as a different reason, to prove that the result can arise from the sign, and the proof of the smoke, the unimpeded power of the cause, to prove the conditioned smoke, fall under which reason? Answer: They fall under the category of the valid sign of nature. If you say: the latter is unreasonable, because the sign and the subject are different entities. Answer: There is no fault, although it is established as such in terms of establishment, in terms of accomplishment, the arising smoke has become the sign, therefore it is of the same nature as the conditioned smoke. If you ask: Does this contradict what was said earlier, establishing the actual cause of hot touch as a sign, and saying that there is no valid sign to prevent cold touch? Answer: It does not contradict, because at that time, if the arising hot touch does not become the sign, then the pervasion cannot be determined, and if it becomes the sign, then it has fallen into the category of establishing hot touch as the sign and preventing cold touch, therefore it is meaningless to separate them. Thirdly, in terms of classification, there are two aspects: determining the three aspects and the necessity of the teaching. The first has already been explained in the context of establishing relationships. The second is for the purpose of realizing that all conditioned things are impermanent among the four seals of Dharma, and the necessity of that is for the purpose of obtaining temporary higher rebirth and ultimate definite goodness. In general, by realizing that conditioned things are impermanent, one realizes that this particular life is impermanent, and by realizing that, one does not cling to the need to pursue the happiness of this life, therefore one does not commit sins. By realizing that future lives are impermanent, one does not commit sins that lead to rebirth in the lower realms. By not committing sins in this way, one does not experience the suffering of the lower realms, and by engaging in virtue, one will experience the happiness of the higher realms. Similarly, in general, by realizing that conditioned things are impermanent, one realizes that one's own body and mind are impermanent, and by realizing that, one does not cling to the body and mind as self, therefore afflictions do not arise. Because there are no afflictions, there is no suffering, therefore one will experience the happiness of Nirvana. Therefore, this Dharma seal that all conditioned things are impermanent is the main thing for accomplishing both temporary higher rebirth and ultimate definite goodness.
Tibetan
བ་པའི་ཆེད་དུ་མི་དགེ་བ་མི་སོག་ཅིང་དགེ་བ་སོག་པར་བྱེད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་། དེ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་རྟགས་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྣམ་བཞག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་དངོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་གཟུང་བྱ་ཡང་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་དང་། གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་སྨྲས་ཙམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་གཟུང་བྱ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་དགོས་པ་དང་། དེ་བྱུང་འབྲེལ་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་དེ་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཞེས་ཟེར། དང་པོ་ལ། ཁ་ནང་གི་བུ་རམ་གོང་བུ་ཆོས་ཅན། བུར་གཟུགས་ད་ལྟར་བ་ཡོད་དེ། བུར་རོ་ད་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་ཚེ་དེ་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བུར་གཟུགས་ད་ལྟར་བ་དེ་བུར་རོ་ད་ལྟར་བའི་རྒྱུར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། དུ་ལྡན་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་ཚེ་དུ་བ་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མེ་ཡོད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དེ་བྱུང་འབྲེལ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་ཚེ་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་སྐོར་གྱི་མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །རང་ལུགས་ནི་སྒྲུབ་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག རྩོད་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཞེ་འདོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆོས་རང་ལས་རྫས་གཞན་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། རྒྱུ་དངོས་བསྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་རྟགས། རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་དཔོག་གི་འབྲས་རྟགས། རྒྱུ་སྔོན་སོང་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས། རྒྱུ་ཡོད་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མེ་དེ་དུ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི། རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང་། རིག་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས་ནི། འདི་ལ། རྒྱུའི་ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། དུ་བའི་རྟགས
Chinese
为了父亲不做恶业而做善业，依靠它为了来世获得增上生，并且因为了悟有为法无常而了悟一切法无我，了悟它为了必定从轮回中解脱而获得解脱，因此说：空性见解能解脱，其余禅修非其义。因为这样说的缘故。第三，果相的体性、分类、安立这三者中，首先，有些人说：彼之相关的正确之相，凡是彼之相关的真实的所立之法，也是你之因的同基存在，以及，凡是彼之相关的仅是言说的所立之法，你必须是它的因，以及，具有彼生关系的根本的彼之相关的立三相。首先，例如说：口内的红糖块，法，具有红糖形状现在有，因为具有红糖味道现在有。如果这样安立，那么那个法，在外侧的后方成立，所诠释的因为那个缘故。如果承认，那么红糖形状现在有，将成为红糖味道现在有的因。第二，例如说：有烟的山，法，有火，因为有烟。如果这样安立，那么烟，法，在外侧的后方成立，所诠释的因为那个缘故。如果承认，有火，法，在那里成立，因为那个缘故。第三，例如说：具有彼生关系的根本的声音，法，无常，因为是所作。如果这样安立，那么所作，法，彼之相关的所诠释的在那里成立，体性因为那个缘故这样说也是存在的。自宗是，正确的能立之相，凡是对于诤论处，以希求的所立之法，从自身成立异体的。第二，分类有五种：成立因实事的果相，推断因法的果相，成立因先行的果相，成立因差别的果相，成立仅有因的果相。首先是，例如说：有烟的山，法，有火，因为有烟，因为火是烟的主要的因。这似乎是，于因有自性，多少皆有之意。而在《理藏自释》中说：此为，成立因之反体的果相。它的意思是，烟的相。
English
In order to not accumulate non-virtue and to accumulate virtue for the sake of the father, relying on that, in order to obtain higher rebirth in the future, and because of realizing the impermanence of compounded phenomena, realizing the selflessness of all phenomena. Realizing that, in order to definitely be liberated from samsara and obtain liberation, therefore it is said: Emptiness view liberates, the remaining meditations are not its meaning. Because it is said like that. Third, the characteristics, divisions, and establishments of the result sign, among these three. First, some say: The correct sign related to that, whatever is the actual object to be proven related to that, is also the basis of existence that is also your cause, and whatever is the object to be proven related to that which is merely spoken, you must be its cause, and the three modes of proof related to that which has the root of the relationship of arising from that. First, for example, if it is stated: A lump of brown sugar in the mouth, subject, has the shape of brown sugar now, because it has the taste of brown sugar now. If that is established, then that subject, is established in the rear of the outside, because of that which is to be signified. If it is accepted, then the shape of brown sugar now, will become the cause of the taste of brown sugar now. Second, for example, if it is stated: A mountain with smoke, subject, has fire, because there is smoke. If that is established, then smoke, subject, is established in the rear of the outside, because of that which is to be signified. If it is accepted, fire exists, subject, is established there, because of that. Third, for example, if it is stated: Sound, which has the root of that arising relationship, subject, is impermanent, because it is made. If that is established, then made, subject, is established there as that which is to be signified related to that, it also appears that it is said because of that characteristic. The self-system is, whatever is the correct proof sign, on the object of dispute, with the desired object to be proven, establishing a different entity from oneself. Second, the divisions are five: the result sign that establishes the cause as a real thing, the result sign that infers the cause as a quality, the result sign that establishes the cause as preceding, the result sign that establishes the difference of the cause, and the result sign that establishes merely the existence of the cause. First is, for example, if it is stated: A mountain with smoke, subject, has fire, because there is smoke, because fire is the main cause of smoke. This seems to be the intention of what is said: In the cause there is whatever nature, all have it. And in the Rigter Self-Commentary it is said: This is, the result sign that establishes the opposite of the cause. Its meaning is, the sign of smoke.