Tibetan
་རྣམ་པ་ཤར་བར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། དེས་ན་ཡུལ་རྟོགས་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་རིག་གི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་གཞལ་བྱ་རང་ངོས་ནས་གཏད་པའི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ཤར་བ་དང་། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་བསླད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཤར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་རིག་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གསུམ་པ་ནི། དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག དཔྱད་ན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་འཛིན་ན། དབང་ཤེས་དང་ཕྱི་དོན་དུས་མཉམ་མམ་མི་མཉམ། མཉམ་ན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། དོན་གྱི་དབང་ཤེས་ལ་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་ན་དབང་ཤེས་ཡོད་པའི་དུས་སུ་དོན་འགག་ཟིན་པས་མི་འཛིན་ལ། དོན་ཡོད་པའི་དུས་སུ་དབང་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་མི་འཛིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་ཀྱང་འཛིན་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་འཛིན་བྱེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔྱད་ན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་འཛིན་པ་མི་འཐད་དེ། དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པ་སོགས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་དག་ཀྱང་བྱ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་ལ་བྱ་བྱེད་བདེན་པ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དབང་ཤེས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣམ་བཞག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལྟར་དུ་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་ཕའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་ཕའི་གཟུགས་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་དོན་དང་འདྲ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་དོན་རྟོགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་བྱེད་པོ་མིན་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་དེར་བཞག་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཞན་ཡང་དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པར་ཐལ། དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་ཚད་མས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དཔྱད་ན་ཕྱི་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དཔྱད་ན་དུ་བ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དཔྱད་ན་དུ་བ་མེའི་འབྲས་བུར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། དཔྱད་ན་དུ་བ་མེ་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔྱད་ན་དུ་བ་མེ་ལས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་
Chinese
显现形象成立。因为你是它的境。宗和遍都承认。因此说境被认识必须显现境的形象，这是就他识的识而言的，不是就所有的识而言的。显现形象有三种：从所量自身投射的形象显现，由习气的力量形象显现，由自因根门损坏的方式形象显现。第一种是：义现量唯独。第二种是：所有分别。第三种是：根识错乱的那些。要知道。第二方面，有些人，如果分析，根识如果执持义，根识和外境是同时还是不同时？如果同时，根识没有证悟义成立。因为对义的根识没有做任何作用。否则，一切将执持一切成立。如果不同时，根识存在的时候，义已经灭尽所以不执持，义存在的时候，根识没有产生所以不执持。即使没有产生也执持，兔子角也将成为执持者成立。因此如果分析，根识执持义不应理。根识证悟义等能所的安立，这些也依赖于能作所作而安立，因为能作所作真实者没有成立。根识证悟义的安立，是如世间所说的那样而假立的。譬如儿子长得像父亲的相貌，就说执持父亲的相貌一样，因为生起得和义相似，所以说证悟义。虽然自己不是作者，但是，因为由它的力量安立在那里。等等这样说了。有些人说，如果分析，外境没有成立成立。如果分析，外境没有被量成立的缘故。宗承认。另外如果分析，外境没有衡量者的量成立成立。如果分析，外境没有被量证悟的缘故。不能承许，如果分析，因为外境真实成立的缘故。如果这样说，如果分析，烟没有成立成立。如果分析，烟没有成为火的果成立的缘故。周遍承认。因成立，如果分析，烟不依赖于火的缘故。如果分析，烟已经从火中产生了的缘故。这样也是，因为从自己的因成立的缘故。果
English
It follows that an image appears. Because you are its object. The subject and pervader are admitted. Therefore, it is said that in order to cognize an object, the image of the object must appear, which is in terms of the consciousness of other-awareness, not in terms of all consciousnesses. There are three types of image appearance: the image that appears directed from the object itself, the image that appears due to the power of habit, and the image that appears through the corruption of the self-cause sense faculty. The first is: only object-aware direct perception. The second is: all conceptualizations. The third is: those sense consciousnesses that are mistaken. Know that. Secondly, some say, if analyzed, if sense consciousness grasps an object, are the sense consciousness and the external object simultaneous or not simultaneous? If simultaneous, it follows that the sense consciousness does not realize the object. Because the sense consciousness of the object has not done any action. Otherwise, it would follow that everything grasps everything. If not simultaneous, when the sense consciousness exists, the object has already ceased, so it does not grasp. When the object exists, the sense consciousness has not arisen, so it does not grasp. Even if it has not arisen, if it grasps, then a rabbit's horn would also become a grasper. Therefore, if analyzed, it is not reasonable for sense consciousness to grasp an object. The establishment of subject and object, such as sense consciousness realizing an object, is also established in dependence on agent and action, because the true agent and action have not been established. The establishment of sense consciousness realizing an object is nominally made as it is known in the world. For example, just as when a son is born resembling his father's appearance, it is said that he grasps his father's appearance, so too, because it is born resembling the object, it is said to realize the object. Although it is not the agent itself, it is established there by its power. And so on. Some say, if analyzed, it follows that the external object is not established. If analyzed, it is because the external object is not established by valid cognition. The subject is admitted. Furthermore, if analyzed, it follows that there is no valid cognition that measures the external object. If analyzed, it is because the external object is not realized by valid cognition. It cannot be accepted, because if analyzed, the external object is truly established. If it is said like that, if analyzed, it follows that smoke is not established. If analyzed, it is because smoke is not established as the result of fire. The pervasion is admitted. The reason is established, if analyzed, it is because smoke does not depend on fire. If analyzed, it is because smoke has already arisen from fire. Likewise, it is because it is established from its own cause. Result