Tibetan
སྤོང་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་དོན་མེད་ན། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་དཔོག་པ་སོགས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་བག་ཆགས་བརྟན་པའི་ཤེས་པ་ལ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བ་དང་། དུ་བ་དང་མེར་སྣང་བ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་སོགས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་རང་གིས་ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དོན་གཞན་སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱ་ས་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དོན་མེད་ཀྱང་བག་ཆགས་བརྟན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་དོན་གཞན་སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱ་ས་དང་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མེ་དུ་སོགས་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ལ་འཇོག་ན། དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་དཔོག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མེར་སྣང་གི་བློ་དེ་དུར་སྣང་གི་བློའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུར་སྣང་གི་བློ་དེ་མེར་སྣང་གི་བློའི་སྔ་རོལ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མེར་སྣང་གི་བློ་དེ་དུར་སྣང་གི་བློའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་དུར་སྣང་གི་བློ་དེ་ཡང་མེར་སྣང་གི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ལ། མེ་དུ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང་། དེས་ན་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཐད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེར་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རང་སྣང་གི་བློ་དེ་དུར་སྣང་གི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་དུ་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་གྱུར་པའི་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། མེར་སྣང་གི་བློ་ལས་དུར་སྣང་གི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྒྱུད་དེར་རུང་བག་ཆགས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་བར་ནི། །སྣང་བའི་བློ་ནི་གསལ་བྱེད་པ། །དེས་ན་མེ་ལས་དུ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུར་སྣང་གི་བློ་གསལ་བར་སད་པའི་རྟགས་ལས། ལར་སྣང་གི་བློའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཅན་གྱི་མེར་སྣང་གི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དུ་བར་སྣང་བའི་བློས། །བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཅན། །མེར་སྣང་བ་ཡི་བློ་ཉིད་ནི།
Chinese
驳斥：如果外境不存在，那么种子生苗等因果，以及从烟的征象推断火等所知能知的安立将不合理，如果这样认为。没有过失，即使外境不存在，但在习气稳固的意识上，显现为种子和苗，显现为烟和火，因此可以安立因果和所知能知等。就像你们认为外境存在的宗派，将种子和苗作为异体的前后相随、来去之处和作者而安立为因果一样，即使外境不存在，也可以将习气稳固的意识上显现为种子的识和显现为苗的识，作为异体的前后相随、来去之处和作者而安立为因果。如果将火、烟等安立在显现它们的识上，那么从烟的征象推断火将不合理，因为显现火的识是显现烟的识的果，因为显现烟的识在显现火的识之前已经成立。如果认为显现火的识是唤醒显现烟的识的习气的因，所以没有过失。如果这样，那么显现烟的识也是唤醒显现火的习气的因，因此作为因的征象而成立，将成为成立果的理由，如果这样认为。对此的回答是：安立火、烟等为因果的方式，以及因此果征象的安立合理的方式有两种。第一种是：具有显现火的习气之本质的自显现的意识是显现烟的意识的因，因此名言上说火生烟，而不是外境存在的火生烟，也不是显现火的识生显现烟的识，因为：心相续中堪能习气的，本质具有者之间，显现的意识是明亮的，因此火生烟。如是说。第二种是：从显现烟的意识清晰地唤醒的征象，了知在显现的意识之上，具有习气清晰地唤醒的显现火的意识产生的能力，即：对于此，显现为烟的意识，具有习气清晰地唤醒，显现为火的意识。
English
Refutation: If external objects do not exist, then the establishment of cause and effect, such as seeds producing sprouts, and the inference of fire from the sign of smoke, etc., as knowable and knowing, would be unreasonable, if you think so. There is no fault, even if external objects do not exist, on the consciousness with stable habitual imprints, appearing as seeds and sprouts, appearing as smoke and fire, therefore cause and effect, knowable and knowing, etc., can be established. Just as in the system where you believe external objects exist, seeds and sprouts are established as cause and effect as different entities that follow each other in sequence, places of going and coming, and agents, similarly, even if external objects do not exist, the consciousness appearing as seeds and the consciousness appearing as sprouts on the consciousness with stable habitual imprints can be established as cause and effect as different entities that follow each other in sequence, places of going and coming, and agents. If fire, smoke, etc., are established on the consciousness that manifests them, then it would be unreasonable to infer fire from the sign of smoke, because the consciousness that manifests fire is the result of the consciousness that manifests smoke, because the consciousness that manifests smoke is established before the consciousness that manifests fire. If you think that the consciousness that manifests fire is the cause that awakens the habitual imprint of the consciousness that manifests smoke, so there is no fault. If so, then the consciousness that manifests smoke is also the cause that awakens the habitual imprint of the consciousness that manifests fire, therefore, being established as the sign of the cause, it will become the reason for establishing the result, if you think so. The answer to this is: there are two ways to establish fire, smoke, etc., as cause and effect, and therefore the way the establishment of the sign of the result is reasonable. The first is: the self-appearing consciousness that has the essence of the habitual imprint of appearing fire is the cause of the consciousness of appearing smoke, therefore, conventionally it is said that fire produces smoke, but it is not that fire existing as an external object produces smoke, nor is it that the consciousness of appearing fire produces the consciousness of appearing smoke, because: In the mind stream, capable of habitual imprints, among those who possess the essence, the appearing consciousness is illuminating, therefore fire produces smoke. Thus it is said. The second is: from the sign of the consciousness of appearing smoke being clearly awakened, it is understood that on the consciousness of appearing, there is the ability to generate the consciousness of appearing fire with the habitual imprint clearly awakened, that is: for this, the consciousness appearing as smoke, has the habitual imprint clearly awakened, the consciousness of appearing fire.
Tibetan
།རྟོགས་འགྱུར་མེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འགོད་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་འགོད་དམ་ཞེ་ན། མེ་དུར་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེ་དུ་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན། དུ་ལྡན་གྱི་ལར་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། མེར་སྣང་བ་ཡོད་དེ། དུ་བར་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོད་ཅིང་། གང་དག་མེ་དུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ལྟར་ན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་ལ་ཆོས་ཅན། མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བློ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་དཔོག་པ་ན་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མེ་དཔོག་པ་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། གེགས་མེད་ན་མི་བསླུ་བར་གཉིས་ཀ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་མེར་སྣང་བའི་བློ་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཤིས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་མེ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་དངོས་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུའི་ཆོས་དཔོག་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རང་རིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་གླང་གིས། དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཚུལ་གཉིས་གྲུབ་པས་རང་རིག་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་རིགས་པ་གཞན་དུ་མས་བསྒྲུབ་པ་དང་། དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རང་རིག་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། གཞུང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མངོན་གྱུར་འཇལ་བྱེད་མངོན་སུམ་ཡང་དག་དང་། །གོ་ས་གཅོད་བྱེད་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་དང་། །གཞན་བྱ་རྟགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་འབྲས་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་ཚད་མའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་བཅད་པའོ། །མངོན་སུམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཚད་མ་དང་འབྲས་བུ་བཤད་པ།
Chinese
并非是能领悟的火本身啊！这样说的。那么，书写的时候也那样书写吗？如果像认为除了火烟的显现之外没有成立其他的火烟那样，具有烟的处所显现，是所立宗，有火的显现，因为有烟的显现这样书写。如果像认为哪里有火烟并且是了知它的自性那样，具有烟的处所，是所立宗，有火，因为有烟这样书写。导师释迦智等说，推测外境的火是现在，推测心的火是未来，没有障碍则不欺骗，二者相同。因此，从能够生起火显现之智慧的祥瑞中产生，所以说烟显现之智慧是从火中产生，但不是从真实的火中产生。因此，是推测因之法的果之相，这样说的。第二，在成立自证时，陈那说，用忆念之相来成立，导师则说了以二理成立而自证大体成立之理，以及作为它的支分用其他各种理路来成立，以及用忆念之相来成立自证这三种，要在论典本身上领悟。现量衡量对境现量是正确的，境域判决现量似现量，他者所作相的成立因，以量果，现量量之义都能领悟。这叫做总结的偈颂。现量已经讲完了。量和果的解说。
English
It is not the fire itself that can be realized! That's what was said. So, when writing, do you write it that way too? If, like thinking that no other fire-smoke is established other than the appearance of fire-smoke, the place with smoke appearing is the subject, there is an appearance of fire, because there is an appearance of smoke, that's how it is written. If, like thinking that wherever there is fire-smoke and it is the nature of knowing it, the place with smoke is the subject, there is fire, because there is smoke, that's how it is written. Teacher Shakya-buddhi and others say that inferring external fire is present, and inferring mental fire is future, and if there is no obstacle, both are the same without deception. Therefore, it arises from the auspiciousness that can generate the wisdom of fire appearance, so it is said that the wisdom of smoke appearance arises from fire, but not from real fire. Therefore, it is the sign of the result of inferring the cause, that's what was said. Secondly, when establishing self-awareness, Dignāga said that it is established by the sign of memory, and the teacher said that self-awareness is mostly established by establishing two reasons, and as its part, it is established by various other reasonings, and the three are established by the sign of memory to establish self-awareness, which should be understood in the text itself. Direct perception that measures the object is correct direct perception, the realm that judges is like direct perception, the proof of the sign made by others, with the result of measurement, the meanings of direct perception measurement can be understood. This is called the concluding verse. Direct perception has been explained. Explanation of measurement and result.