Tibetan
མིགས་རྐྱེན་དང་། ནུས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་སྣང་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་དེ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དམིགས་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། དམིགས་རྐྱེན་དུ་འཇོག་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་ཞེན་ངོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ་རྗེས་ཀྱི་ཞེན་ངོ་ལ་དེ་ཤེས་པ་མིན་པར་དོན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔ་མ་དེ་དཀར་སྣང་གི་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་རུང་། མ་ཆོད་ཀྱང་རུང་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཕྱི་མའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། སྔོར་སྣང་གི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅེས་ཟེར། མི་འཐད་དེ། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་དང་དེ་ལ་རང་དུས་སུ་སྔོན་པོར་སྣང་བ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས་ཀྱི་རྟགས་ལས་རྫས་གཞན་མིན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་པ་སྔར་ནུས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞེས་པས་དུས་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་སྐྱེ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེའི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེའི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་ན། དེའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། རྔ་ཆོས་ཅན། རྔ་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་དུ་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་རྐྱེན་ལ་སྣང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་། ནུས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དང་པོས་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཁོ་ན་དམིགས་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་པས། ཕྱི་དོན་མེད་ན་དབང་ཤེས་རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་ལོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་དམིགས་རྐྱེན་དང་པོ་ཡོད་མེད་གང་གི་ཡང་བཤད་པ་མ་མཛད་པར། ཕྱི་མ་ཚང་མ་ཚང་གིས་དབང་ཤེས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ལན་ཁོ་ན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རིག་གིས་བསླད་བདག་ཉིད་ལ། །ཞེས་སོགས་དང་། འདིར་འགའ་ཞིག་ནི་འགའ་ཞིག་གིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བདག་རྐྱེན་ནི། དམིགས་བརྟགས་ལས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་དབང་ནུས་པ་ཡི། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་དབང་པོའང་ཡིན། །དེ་ཡང་རྣམ་རིག་ལ་མི་གསལ།
Chinese
所缘缘和，能力的所缘缘两种。第一种是：在现相根识于自身时，显现为外境遥远的这种是所缘的自相，因为后来的意识会对境进行命名。那是缘的自相，因为根识对它随之而行，往返不混淆。那么，如果是识的自性，如何成为所缘缘呢？安立为所缘缘是取决于后来的执著相，而且后来的执著相不把那个当作识，而是当作境。第二种是：先前的现相根识，即使被显现白色的识等间隔开也可以，不间隔开也可以，先前的现相根识是后来的现相根识的所缘缘，因为通过留下先前显现的习气，它是自主产生的原因。有人这么说。不合理，因为先前显现的根识和它自身时显现蓝色的二者，已经成立为从同时确定的相属中不是其他事物，而且不存在的事物先前没有能力，而且，因为“说”已经遮止了同时的因果，而且有成为自生的过失这三个过失的缘故。另外，如果是先前显现的根识的因，则必须是它的三种缘的任何一种，如果是它的三种缘的任何一种，则因为不是它的直接原因而不遍及。立宗认可。如果承认，鼓有法，成为听到鼓声的耳识的三种缘的任何一种，因为是它的因的缘故。将所缘缘分为显现的所缘缘和能力的所缘缘两种，第一种不能成立所缘缘的意义，只有后者才是所缘缘的自相，这也是具德称友的观点，经部师说：如果没有外境，则根识有时不产生就太过分了，作为对这个的回答，对于第一个所缘缘的有无任何一种都没有说，因为后一个全部具足一定能产生根识的缘故，仅仅作了这样的回答，因为“被无明染污的自性啊！”，等等，而且，因为说了“在此有些是由有些”，等等的缘故。第二自生缘是：在所缘观察中说：同时俱有作用能力的，体性是什么，也是根。那个在唯识中不明显。
English
There are two types of objective conditions: the objective condition of appearance and the objective condition of power. The first is: this appearance of the external world as distant in the present time to the sensory consciousness of prior appearance is the characteristic of the objective condition, because the subsequent consciousness names the object. That is the characteristic of the condition, because the sensory consciousness follows it without confusion. Then, how can it be a objective condition if it is the nature of consciousness? To establish it as a objective condition depends on the subsequent clinging appearance, and the subsequent clinging appearance does not regard that as consciousness, but as an object. The second is: the previous sensory consciousness of prior appearance, whether it is interrupted by the consciousness of appearing white, etc., or not, the previous sensory consciousness of prior appearance is the objective condition of the subsequent sensory consciousness of prior appearance, because by leaving the habit of prior appearance, it is the cause of independent generation. Some say that. It is not reasonable, because the previous sensory consciousness of prior appearance and the appearance of blue at the same time have already been established as not being other substances from the sign of simultaneous determination, and because non-existence previously has no power, and because "saying" has blocked simultaneous cause and effect, and because there are three faults of becoming self-generated. Furthermore, if it is the cause of the previous sensory consciousness of prior appearance, then it must be any one of its three conditions. If it is any one of its three conditions, then it is not pervasive because it is not its direct cause. The proposition is accepted. If it is admitted, the drum has the property, it becomes any one of the three conditions of the ear consciousness that hears the sound of the drum, because it is its cause. Dividing the objective condition into the objective condition of appearance and the objective condition of power, the first does not establish the meaning of the objective condition, and only the latter is the characteristic of the objective condition, which is also the view of glorious Dharmakirti. The Sautrantikas say: If there is no external object, then it is too much for the sensory consciousness to not arise sometimes. As an answer to this, without saying anything about the existence or non-existence of the first objective condition, because the latter is fully complete, it is certain that the sensory consciousness will arise sometimes, only such an answer was made, because "Oh, self-nature defiled by ignorance!", etc., and because it was said "Here some are by some", etc. The second self-generating condition is: In the objective examination, it is said: What is the nature of simultaneous co-operative power, is also the sense faculty. That is not clear in the Mind-Only.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྟེང་གི་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་དེ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ཡོད་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་དེ་གང་གིས་བཞག་ཅེ་ན། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔ་མ་ཞིག་གིས་བཞག་པས་ནུས་པ་འཇོག་བྱེད་དང་། དེས་བཞག་པའི་ནུས་པ་ཙམ་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུས་མ་ཁྱབ་ཀྱང་རྐྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་ནུས་པ་ལ་ནི་དངོས་རྒྱུས་ཁྱབ་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི། ཤེས་པ་སྔ་མ་དེ་རང་ཉིད་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་འཇོག་སྟེ། འདི་ནི་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དེ་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནམ་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྟེང་གི་དོན་སྣང་གི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལས་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་འབྱུང་། དབང་པོར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་དབང་པོར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་འབྱུང་ཞིང་། བག་ཆགས་དེ་གཉིས་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་གི་དོན་སྣང་གི་བག་ཆགས་དེ་ཁྱོད་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་གི་དབང་པོར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དང་རྫས་གཞན་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་གི་དབང་པོར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དེ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བག་ཆགས་དང་བག་ཆགས་ཅན་རྫས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཡང་འདོད་ན། ནུས་པ་དང་ནུས་པ་ཅན་རྫས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་རྫས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྟེང་གི་དབང་ཤེས་གཙོ་བོར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་། གཙོ་བོར་ཡུལ་འཛིན་ནུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་། གཙོ་བོར་མྱོང་བ་གསལ་རིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གསུམ་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་གསུམ་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་དོན་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་
Chinese
如是说。其义为，前现根识之相似，即彼直接因之上的前现根识，生起对境各别决定之能力，是前现根识之俱有缘。彼即被称为根之理由是，以成为前现根识之俱生助缘之方式，彼为自主之生起者之故。能力是境各别决定之因，因为境各别决定只有一个因，除此之外没有其他因。若问此能力由何者安立？由先前之前现根识安立，故为安立能力者。仅由彼安立之能力，虽不遍及根识之实义，然安立为三种因之能力，则实义遍及，此乃要点。第三、直接因，先前之识以其自身灭亡之力，生起后来的识，故安立为后来之识的直接因。此因考虑到容易理解，故经论中未直接阐述。那么，根识之三种因是实体一还是实体异？某些人说是实体异，因为相似直接因之上的境显现之习气唤醒之缘具足，故产生显现为境之行相识。显现为根之习气唤醒，故产生显现为根之行相识，且彼二习气是实体异之故。若如是说，根识之相似直接因，法相，汝之上的境显现之习气，应成与汝实体异。彼与汝之上的显现为根之习气是实体异，何者？因为汝与汝之上的显现为根之习气是实体一之故。若许，习气与有习气者将成实体异，且若也许此，能力与有能力者将成实体异。因此，彼三是实体一，因为相似直接因之上的根识，主要生起为具有境之行相之能力，主要生起为执境能力之能力，主要生起为体验明觉之能力，此三者是实体一，何者？因为彼三被安立为根识之三种因之故。二、破斥外境存在
English
It is said thus. Its meaning is that the similarity of the prior appearing sense consciousness, that is, the power of the prior appearing sense consciousness on the immediate condition to generate the determination of each object, is the co-existing condition of the prior appearing sense consciousness. The reason why it is called the sense faculty is that by becoming a co-arising auxiliary condition of the prior appearing sense consciousness, it is the independent generator. That power is also the cause of the determination of each object, because the determination of each object has only one cause, and there is no other cause besides that. If asked, by what is this power established? It is established by a previous prior appearing sense consciousness, so it is the establisher of power. Although the mere power established by it does not pervade the actual meaning of sense consciousness, the power established as the three conditions is pervaded by the actual meaning, which is the key point. Third, the immediate condition is that the previous consciousness generates the subsequent consciousness by the power of its own cessation, so it is established as the immediate condition of the subsequent consciousness. This is not explicitly stated in the scriptures, considering that it is easy to understand. So, are the three conditions of sense consciousness the same entity or different entities? Some say they are different entities, because the conditions for awakening the habit of the appearance of objects on the similarity immediate condition are complete, so the aspect consciousness that appears as an object arises. The habit of appearing as a sense faculty is awakened, so the aspect consciousness that appears as a sense faculty arises, and because those two habits are different entities. If so, the similarity immediate condition of sense consciousness, the subject of dharma, the habit of the appearance of objects on you, should be a different entity from you. Which one is it that is a different entity from the habit of appearing as a sense faculty on you? Because you and the habit of appearing as a sense faculty on you are the same entity. If you accept, the habit and the one with the habit will become different entities, and if you also accept this, the power and the one with the power will become different entities. Therefore, those three are the same entity, because the sense consciousness on the similarity immediate condition, the power to mainly generate the aspect of the object, the power to mainly generate the ability to grasp the object, and the power to mainly generate the clear awareness of experience, these three are the same entity, which one? Because those three are established as the three conditions of sense consciousness. Two, refuting the existence of external objects.