Tibetan
རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་དེའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉེར་ལེན་ཡོད་ཅིང་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱན་མཛད་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ལུས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ནི་འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཅིང་། འདོད་པ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་གཟུགས་དེས་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱན་མཛད་པས། ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཡཱ་མ་རིས། དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་འཆི་འཕོས་པ་ལས་ལུས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔར་བྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས། བག་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་དབང་གིས་དུས་ཕྱིས་ལུས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་དང་། ཉི་མ་སྦས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་མཆེད་ལྔས་འདུས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། མཚན་གཞི་ལ་མཚན་ཉིད་ངེས་བྱེད། སྒྲ་དོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་མངོན་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་ནུས་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དེ། རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་མངོན་གྱི་བདག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྟེན་འདིའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་དབང་མངོན་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་ནུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞིག་སྟེ།
Chinese
这与“非为识之识，非近取故成”相违背。因此，按照第二种观点，无色界众生相续中的微细色，即是其近取因，因为它是它的近取因，并且没有其他。而且，庄严论师及其追随者也赞同这一点。那么，“此生之五蕴，乃生他身之因”是什么意思呢？它的意思是，从欲界生到欲界时，最后的色刹那即是后来的第一个色刹那的近取因。从欲界生到无色界时，之前的欲界色通过在无色界众生的相续中留下色的习气，从而产生后来的微细色。庄严论师说：“生起他身，乃是此生之五蕴。从无色界死殁者，生起身躯，也是彼之作者之因。” 亚玛日说：“既然如此，那么从无色界死殁者如何生起身躯呢？从无色界”等等。所谓“彼”，即是指此生之五蕴。“如何呢？即是作者，即是执持习气。相对于将要产生的有，之前产生的被称为自性。” 胜者说：“显示凭借习气之外的五蕴之力，后来产生具有身体的状态。” 日藏说：“从无色界死殁的有身者，其身体的产生也是由彼之身体五蕴所积聚的习气作为因。” 第二，自生因的定义、例子、例子的定义决定、词义，共四点。第一点是：直接产生作为自己自果的，能够执持各自对境的根识之主要部分的因，是自己自果的根识之自生因的定义。第二点是：存在于根依之内的，能够产生执持各自对境的根识之有色法。
English
This contradicts "Not consciousness of consciousness, also established because not proximate grasping." Therefore, according to the second view, the subtle form in the continuum of a being in the formless realm is its proximate cause, because it has its proximate cause and there is no other. Moreover, the Ornament maker and his followers also approve of this. Then, what is the meaning of "The five aggregates of this life are the cause of generating another body"? Its meaning is that when one is born from the desire realm to the desire realm, the last moment of form is the proximate cause of the first moment of form later. When one is born from the desire realm to the formless realm, the previous form of the desire realm generates the later subtle form by leaving a form habit in the continuum of a being in the formless realm. The Ornament maker says, "The five aggregates of this life are for the birth of another body. For those who die and transmigrate from the formless realm, it is also the cause of the agent itself for the birth of a body." Yama Ri says, "If so, then how does a body arise from those who die and transmigrate from the formless realm? From the formless realm," etc. The so-called "that" refers to the five aggregates of this life. "How is it? It is by the agent itself, that is, by holding the habit. In relation to the existence that will arise, what has arisen before is said to be the self." The Victorious One says, "It is shown that later, by the power of the five aggregates other than habit, a state with a body arises." Nyima Sebpa says, "The birth of the body of embodied beings who die and transmigrate from the formless realm is also caused by the habit accumulated by the five aggregates of that body." Second, the definition of the self-cause, the example, the definition determination of the example, and the meaning of the word, are four points. The first is: the cause that directly produces the main part of the root consciousness that is its own self-result, and that is able to hold its respective objects, is the definition of the self-cause of the root consciousness that is its own self-result. The second is: a form that exists within the basis of the root, and that is able to generate the root consciousness that holds its respective objects.
Tibetan
དབང་རྟེན་འདིའི་ནང་ན་ཡོད་པར་ཡང་རྐྱེན་གཞན་རྣམས་ཚོགས་ཀྱང་མིག་བཙུམས་ན་གཟུགས་མི་མཐོང་ཞིང་ཕྱེ་ན་མཐོང་བ་ལས་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་གཞི་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཚང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་རྟོགས་སྒྲ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ཡོད་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་དབང་ཤེས་ལྔ་ཆར་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེས་གཟུགས་རྟོགས་སྒྲ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་རྐྱེན་ཡང་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ཀྱང་མིག་བཙུམས་པ་ན་གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་རྟོགས་ལ་སེར་པོ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་གྱིས་འབྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། རྐྱེན་གཞན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྔོ་སེར་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ན། དེ་གཉིས་འཛིན་མི་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་འཛིན་གྱི་སྒྲ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་གི་དབང་གིས་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཡུལ་འཛིན་ནུས་རང་དབང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་བདག་རྐྱེན་ནོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་ན་གང་གི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འཛིན་ནུས་རང་དབང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་བདག་རྐྱེན་ཏེ་དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་དེའི་སྟེང་གི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་དེ་རྣམ་ཤེས་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དོན་རིགས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟེང་གི་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་དེ་དོན་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་ཙམ་གྱི། །དོན་བྱེད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་རང་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ན་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དངོས་པོ་ལ་བེམ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་དོན་དང་ནང་དོན
Chinese
即使这个所依存在，其他条件都具足，闭上眼睛就看不到色，睁开眼睛才能看到，由此成立。第三，体相具备该定义，即眼的识能识别色，不能识别声，这个差别的原因只有一个，即等同于无间缘和所缘缘二者不能成为它的原因。无间缘不能成为它的原因，因为意的识可以作为五种根识的无间缘，所以它不能区分识别色和不识别声的差别。所缘缘也不能成为它的原因，因为境色和声虽然靠近，但闭上眼睛时，不会产生执取色的眼识。那么，眼的识识别蓝色而不识别黄色的差别，也不是由所缘缘来区分的，这种说法不合理。因为不相同，其他条件都具足，如果蓝黄二色靠近，那么对二者的执取与不执取没有差别。即使色和声靠近，眼的识能执取色，却不能执取声。第四，凭借什么能自主产生根识上的执取境的能力，因此是增上缘。如果分别开来，凭借什么能自主产生执取色的生处的能力，因此是执取色的根现的增上缘，由此可以类推其他。第三，关于所缘缘，有定义和体相两种。第一，在该识之上，主要直接产生境的相状部分，这是该识的所缘缘的定义。在义类现之上，主要直接产生义的相状部分，这是义识现的所缘缘的定义。第二，分为总说和别说两种。第一，一切事物都是所缘缘，因为它们具有产生缘于自身的识的作用。因此，它仅仅是识，也不能起作用。因为如果不能产生缘于自身的识，就不能起作用。因此，事物分为色法和识法两种。第一种又分为外境和内境。
English
Even if this basis exists and other conditions are complete, closing the eyes will not see form, and opening them will see, thus it is established. Third, the entity possesses that definition, that is, the eye's consciousness can recognize form but not sound. The reason for this difference is only one, that is, the immediate condition and the objective condition cannot be the cause of it. The immediate condition cannot be the cause, because the mind's consciousness can be the immediate condition for all five sense consciousnesses, so it cannot distinguish the difference between recognizing form and not recognizing sound. The objective condition cannot be the cause either, because even though the objects form and sound are close, when the eyes are closed, the eye consciousness that grasps form will not arise. Then, the difference that the eye's consciousness recognizes blue but not yellow is also not distinguished by the objective condition, which is unreasonable. Because it is not the same, other conditions are complete, if blue and yellow are close, then there is no difference between grasping and not grasping the two. Even if form and sound are close, the eye's consciousness can grasp form but cannot grasp sound. Fourth, by what power can the ability to grasp objects on the sense consciousness be generated independently, therefore it is the dominant condition. If separated, by what power can the ability to grasp the birth place of form be generated independently, therefore it is the dominant condition of the manifestation of the sense of grasping form, and this can be inferred to others. Third, regarding the objective condition, there are two types: definition and entity. First, on that consciousness, the part of the aspect of the object that mainly and directly produces is the definition of the objective condition of that consciousness. On the manifestation of meaning category, the part of the aspect of meaning that mainly and directly produces is the definition of the objective condition of the manifestation of meaning consciousness. Second, it is divided into two types: general explanation and specific explanation. First, all things are objective conditions, because they have the function of producing consciousness that is based on themselves. Therefore, it is only consciousness, and it cannot function. Because if it cannot produce consciousness that is based on itself, it cannot function. Therefore, things are divided into two types: matter and consciousness. The first is divided into external objects and internal objects.