Tibetan
ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། གནས་སྐབས་ལྔའི་འཇུག་སེམས་དེ་ལྡང་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ལྔའི་འཇུག་སེམས་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་ལྡང་མ་ཐག་པའི་དབང་མངོན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་དུས་ཉམས་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ན་སེམས་མི་གསལ་བ་ཡོད་པས། དེ་ལྡང་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་མི་གསལ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་རུལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སྤོང་དུ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཐོབ་པ་དང་། ཚོགས་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིར་འཇོག་ན་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་རིགས་པས་མི་གནོད་དེ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཁེགས་པ་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་བཀག་པས་རྒྱུ་ཁེགས་པ་རིགས་པའི་ཚུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་སེམས་མེད་པར་ཐལ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་། ལུས་གཡོ་འགུལ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་སེམས་མེད་པར་ཐལ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པའི་སེམས་ཙམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གང་རུང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་གཟུགས་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་ན་ཁ་ཅིག་འདོད་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པས་དེའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་གཟུགས་ཐ་མ་དེ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པས་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རུང་ཞིང་བེམ་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་བེམ་ཤེས་གཉིས་
Chinese
如果它的同等者是紧随因，那么，你的一定不是实物因。如果这不成立，因为五种状态的入定心是起定心的实物因，那么，五种状态的入定心，是紧随五种状态之后生起的根识的实物因所缘缘和同时灭，因为它是它的实物因的紧随因。因此，在无心状态的五种状态等等中，存在不明显的心，它是起定心的紧随因。存在不明显的心，为了避免在那种状态下身体腐烂等等的过失，分别部认为存在意识的获得，世亲菩萨等认为存在阿赖耶识，但在本经部中，不承认获得和六识之外的阿赖耶识，如果将它本身作为阿赖耶识，那么，因为它没有超出意识。先前的推理没有损害，因为阻止因会阻止结果是推理的方式，但阻止结果不会阻止因是推理的方式。否则，处于第四禅实际状态的等持的凡夫会变成无心，因为没有语言表达和身体运动等等，甚至没有呼吸的流动。无色界的补特伽罗也会变成无心，因为没有语言表达等等。《二十唯识论》的教证也没有损害，因为那是承认阿赖耶识的唯识宗的情况。现在应该研究这个问题，从欲界或色界的任何一个地方死亡并转移到无色界，然后从那里死亡并转移到欲界或色界的任何一个地方，那么，第一个身体刹那的实际近取因是什么？如果将它应用于从欲界死亡并转移的情况，有些人说它是欲界色法的最后一个刹那。有些人说，在无色界，无色是对低劣的否定，因为它是有色法，所以它是色法的最后一个刹那，因为欲界的最后一个色法已经停止了很长时间，所以不能作为实际的近取因，而且物质和意识两者之间也没有相互作为近取因。有些人说，物质和意识两者
English
If its equivalent is the immediately preceding cause, then yours must not be a substantial cause. If this is not established, because the entering mind of the five states is the substantial cause of the arising mind, then, the entering mind of the five states, is the object-condition and simultaneous cessation of the root consciousness that arises immediately after the five states, because it is the immediately preceding cause of its substantial cause. Therefore, in the five states of mindlessness and so on, there is an unclear mind, which is the immediately preceding cause of the arising mind. There is an unclear mind, in order to avoid the fault of the body decaying and so on in that state, the Vaibhashikas believe that there is an attainment of consciousness, and the brothers Asanga and Vasubandhu believe that there is an alaya consciousness, but in this Sutra school, they do not accept the attainment and the alaya consciousness other than the six consciousnesses, and if it is itself regarded as the alaya, then, because it does not go beyond the mind consciousness. The previous reasoning does not harm, because preventing the cause will prevent the result is the way of reasoning, but preventing the result will not prevent the cause is not the way of reasoning. Otherwise, a common person who is in the actual state of the fourth dhyana will become mindless, because there is no verbal expression and body movement and so on, and even there is no flow of breath. A person in the formless realm will also become mindless, because there is no verbal expression and so on. The proof of the Twenty Verses does not harm either, because that is the case of the Mind-Only school that accepts the alaya consciousness. Now this should be investigated, from any of the desire or form realms dying and transferring to the formless realm, and then dying from there and transferring to any of the desire or form realms, then, what is the actual immediately obtaining cause of the first moment of the body? If it is applied to the case of dying and transferring from the desire realm, some say that it is the last moment of the desire realm form. Some say that in the formless realm, formlessness is a negation of inferiority, because it is form, so it is the last moment of form, because the last form of the desire realm has ceased for a long time, so it cannot be the actual immediately obtaining cause, and also there is no mutual immediately obtaining cause between matter and consciousness. Some say that both matter and consciousness
Tibetan
ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། ལུས་དང་སེམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཤེས་པས་བེམ་པོའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ཤེས་པར་ཡང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་བཞི་ལས་དང་པོ་མི་འཐད་དེ། དང་པོར་འདོད་པ་ནས་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དངོས་སུ་མི་ལེན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དངོས་སུ་ལེན་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ། འདོད་པར་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་གཟུགས་མེད་དུ་དངོས་སུ་སྐྱེ་ན་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་གཟུགས་མེད་ནས་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་སེམས་དེ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་འགག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པར་ཐལ། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕྱོགས་གླང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་རྒྱས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱང་འཕེན་པས་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་འགོག་མི་ནུས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བེམ་ཤེས་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྫས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བེམ་པོའི་ཉེར་ལེན་དུ་རུང་ན་ཤེས་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་རུང་བར་མཚུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདོད་ན།
Chinese
也有互相作为近取因的情况，如经部所说：“身与心是互相随顺的。”因此，色界无色界的临终识即是（近取因），如《俱舍论》所说：“无色界中无色，色由心生。”有些人说，是色界无色界众生相续中的色的习气或种子。也不会有识成为物质近取因的过失，因为习气本身是无表色，而不是识。如此共有四种观点，第一种不合理，因为最初欲界死亡的众生，你不可能直接在无色界受生，因为你相续中的五根是后来欲界五根的直接近取因。如果直接在无色界受生，那么你就会同时在欲界和无色界受生。你所承认的那个（观点）是什么呢？因为你的眼等五根是后来欲界的眼等五根的直接近取因。如果不是直接在欲界受生，而是直接在无色界受生，那么之前的欲界五根是从无色界死亡到临终识产生之间存在，还是在那之前就已灭亡？如果是前者，则会变成常法；如果是后者，那么，它就不是后来欲界五根的直接近取因，因为它已经在成为后来欲界五根的直接俱生助缘的心识之时灭亡了。第三种也不合理，因为陈那法称父子已经广泛遮止了色心二者互相作为近取因，否则，就无法阻止顺世外道认为的识是从地水火风产生的近取因。第四种也不合理，因为除了物质和识之外，还有实有的不相应行，这是有部宗的观点，而不是经部宗的观点。如果不相应行可以作为物质的近取因，那么同样也可以作为识的近取因，如果也承认这一点，那么……
English
There are also cases where they serve as mutual substantial causes. As stated in the Sutra, "Body and mind are mutually dependent." Therefore, the consciousness at the moment of death in the Formless Realm is the substantial cause. As stated in the Abhidharmakosha, "In the Formless Realm, there is no form; form arises from mind." Some say that it is the habit or seed of form in the continuum of beings in the Formless Realm. There is no fault of consciousness becoming the substantial cause of matter, because the habit itself is a non-revealing form, not consciousness. Thus, there are four views. The first is unreasonable because the being who dies in the Desire Realm cannot directly be born in the Formless Realm, because the five faculties in your continuum are the direct substantial cause of the later five faculties of the Desire Realm. If you are directly born in the Formless Realm, then you will be born simultaneously in the Desire Realm and the Formless Realm. What is that which you admit? Because your five faculties, such as the eye, are the direct substantial cause of the later five faculties, such as the eye, of the Desire Realm. If you are not directly born in the Desire Realm, but directly born in the Formless Realm, then do the previous five faculties of the Desire Realm remain from the death in the Formless Realm until the arising of the consciousness at the moment of death, or do they cease before that? If the former, it will become permanent; if the latter, then it is not the direct substantial cause of the later five faculties of the Desire Realm, because it has already ceased at the time of the consciousness that became the direct co-emergent condition of the later five faculties of the Desire Realm. The third is also unreasonable because the father and son Dignaga and Dharmakirti have extensively refuted the mutual substantial causality of form and mind. Otherwise, it would be impossible to prevent the Charvakas from claiming that consciousness arises from the substantial cause of earth, water, fire, and wind. The fourth is also unreasonable because the existence of substantially established non-associated formations other than matter and consciousness is the view of the Vaibhashikas, not the Sautrantikas. If non-associated formations can serve as the substantial cause of matter, then they can equally serve as the substantial cause of consciousness. If this is also admitted, then...