Tibetan
་། དེ་ལས་བཟློག་པས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བས་ཚེ་གསུམ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་བར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྐལ་པ་བརྒྱས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། དེས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་དམན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་དང་ནད་མེད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་ཚད་མར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཚད་མ་དང་། གཉིས་པ་བཅད་ཤེས་སུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པར་གྲུབ་པས་ཚད་མར་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་རང་ཡུལ་མ་ངེས་ན་རང་མཚན་ཡོད་མེད་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། དེས་ན་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཚད་མས་རང་སྟོབས་དང་། གཞན་སྟོབས་གང་རུང་གིས་ངེས་པ་དྲངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་ཅིང་། འཕགས་པ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚེ་སོ་སྐྱེ་དང་འདྲ་ལ། སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་ནམ་མི་མཁྱེན་ཅེ་ན། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག དེས་ད་ལྟར་བ་དངོས་སུ་མཁྱེན་ཅིང་། འདས་མ་འོངས་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
与此相反，就能成就如所有智的智慧。第二，关于声闻的瑜伽现量，圆满的时间是由于精进迅速，在三生中圆满，因为经中说：迅速从三有中解脱。关于独觉的瑜伽现量，需要一百劫才能圆满，因为经中说：独角犀牛需要一百劫的因缘。关于大乘的瑜伽现量，需要三个无数劫才能圆满，因为经中说：在三个无数劫成佛。第三，声闻和独觉阿罗汉的瑜伽现量，并不能现量证悟一切所知，因为他们没有断除无明的习气，因为方便和悲心不足。圆满佛陀的瑜伽现量，现量证悟一切所知，因为他们断除了无明的习气，因为以大方便和大悲心在三个无数劫中串习。如是，经中也说：以多种方式，多种方便。以及，没有烦恼和没有疾病等等。第二，关于如何成为对境的量，有些人认为，第一刹那的遍智是量，第二刹那是决断识，这种观点不合理，因为一切现量都成立为离分别、无错乱的识，因此如同成立为量一样，这里也是量。如果瑜伽现量的自境不确定，那么对自相的有无进行取舍是不可能的，这样就会变成分别。答：没有过失，因为异生以外的量，是通过自力或他力中的任何一种力量引生的确定，从而进行取舍。圣者中没有远离分别习气的人，在自然状态时与异生相同，处于祈愿处所知定的等持中时，依靠等持的力量进行取舍，远离分别习气的人，仅仅依靠等持的力量进行取舍。如果佛陀的智慧知道过去和未来吗？有些古代人说，它直接知道现在，间接知道过去和未来。有些人认为，这两种
English
Conversely, the wisdom that knows as many as there are is accomplished. Second, regarding the direct perception of the Hearer's yoga, the time of completion is because of swift diligence, it is completed in three lifetimes, because it is said in the scriptures: Quickly liberate from the three existences. Regarding the direct perception of the Solitary Realizer's yoga, it takes a hundred kalpas to complete, because it is said in the scriptures: The rhinoceros needs the cause of a hundred kalpas. Regarding the direct perception of the Great Vehicle's yoga, it takes three countless kalpas to complete, because it is said in the scriptures: Buddhahood in three countless kalpas. Third, the direct perception of the Hearer and Solitary Realizer Arhat's yoga does not directly realize all knowable objects, because they have not abandoned the habitual tendencies of ignorance, because the means and compassion are insufficient. The direct perception of the Perfect Buddha's yoga directly realizes all knowable objects, because they have abandoned the habitual tendencies of ignorance, because they have cultivated great means and great compassion for three countless kalpas. Thus, it is also said in the scriptures: In various ways, many means. And, without afflictions and without diseases, etc. Second, regarding how to become a valid cognition of an object, some people think that the first moment of omniscience is valid cognition, and the second moment is decisive knowledge, which is unreasonable, because all direct perceptions are established as non-conceptual and non-erroneous consciousness, so just as it is established as valid cognition, it is also valid cognition here. If the self-object of yogic direct perception is uncertain, then it is impossible to accept or reject the existence or non-existence of self-characteristics, and thus it will become conceptualization. Answer: There is no fault, because the valid cognition of ordinary beings is to accept or reject through the certainty generated by either self-power or other-power. Those noble ones who have not separated from the habitual tendencies of conceptualization are the same as ordinary beings when they are in their natural state, and when they are in the samadhi of the knowledge of the aspiration place, they accept or reject by the power of samadhi, and those who are separated from the habitual tendencies of conceptualization accept or reject only by the power of samadhi. If the Buddha's wisdom knows the past and the future or not? Some ancient people said that it directly knows the present and indirectly knows the past and the future. Some people think that these two