Tibetan
་གཟུགས་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མིག་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་ལྟར་ན། མར་མེའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་འཛིན་པའི་ཡིད་མངོན་ཆོས་ཅན། མར་མེའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་ཡོད། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་དང་དེའི་བར་མར་མེའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་གྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག སྐྱོན་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་ཡིད་མངོན་རྒྱུན་མཐར་སྐྱེ་བ་དེ་དམིགས་རྐྱེན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་རྒྱུན་འགག་ཁ་མ་འཛིན་པའི་ཡིད་མངོན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །མི་འཐད་དེ། དམིགས་རྐྱེན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་མངོན་རྒྱུན་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡིད་མངོན་སྐྱེ། རྒྱུན་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཡིད་མངོན་མི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་རྒྱུན་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཚང་ཡང་དབང་མངོན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་བས་དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མི་འཐད་དེ། ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་ནི་དེའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དངོས་རྒྱུས་དངོས་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་གེགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཚེ་དབང་མངོན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་བ་དེས་སྤྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མིག་ཤེས་ལ་གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཚེ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེས་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་མི་ནུས་ན། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཇི་ལྟར་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་ལོང་བའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་ཡིད་མངོན་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཕྱིར་ལོང་བས་མཐོང་བ་མིན་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལས་སྐྱེས་པས་ཡིད་མངོན་དང་། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་སྐྱེས་པས་དབང་མངོན་ཡིན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་
Chinese
认为所有显现清晰形象的意识都是眼识，这是不合理的。第四种情况是，以执持蜡烛最后刹那的意现量为有法，蜡烛的最后刹那应该是你的所取义，因为你有你的所取义，而且除了它之外，你的其他所取义是不合理的。不能承认，因为你和它之间被执持蜡烛最后刹那的根现量所隔断。立宗正确。一些随行者想要避免这个过失，就说意现量在相续的最后产生，这是因为对境缘持续不断地出现，如果没有执持对境缘中断的意现量产生。这是不合理的，因为如果对境缘持续不断出现的情况下，根现量相续圆满的最后产生意现量，相续不圆满的时候不产生意现量有差别，那么相续不圆满的时候，意现量的三个条件就不齐全了。如果说条件齐全，但是根现量持续不断地出现，会阻碍它的产生，这也是不合理的，因为意现量的三个条件是它的直接因，而直接因产生直接果，是谁也无法阻碍的。否则，那个时候根现量持续不断地出现，是阻碍了一切意的识的产生，还是阻碍了无分别的意的识的产生？如果是第一种情况，那么在眼识显现清晰形象的时候，就不会产生“这是形象”的执着了。如果是第二种情况，如果它不能阻碍意念的产生，又怎么能阻碍无分别的意的识的产生呢？是不能阻碍的。此外，盲人的相续中应该有显现清晰形象的意现量，因为执持形象的根现量的对境缘持续不断地出现，而且在执持形象的根现量灭亡之后，会产生执持形象的意现量。如果承认，那么就和“因此盲人看不见”等等相违背了。有些人说，第二个根现量是由于俱生缘意根而产生的，所以是意现量，由于俱生缘有色根而产生的，所以是根现量，因此是通过反体来区分的。
English
It is unreasonable to assume that all consciousnesses that clearly manifest forms are eye consciousnesses. According to the fourth case, the mental direct perception that apprehends the final moment of a candle is the subject. It follows that the final moment of the candle should be your object of apprehension, because you have your object of apprehension, and other than that, your other objects of apprehension are not reasonable. It cannot be admitted, because between you and it, there is a sense direct perception that apprehends the final moment of the candle. The thesis is accepted. Some followers, wanting to avoid this fault, say that the mental direct perception arises at the end of the continuum because the objective condition continuously arises, and there is no mental direct perception that arises without apprehending the cessation of the objective condition. This is unreasonable, because if, in the case where the objective condition continuously arises, the mental direct perception arises at the end of the completion of the sense direct perception continuum, and there is a difference that the mental direct perception does not arise when the continuum is not complete, then it follows that the three conditions of the mental direct perception are not complete when the continuum is not complete. If it is said that the conditions are complete, but the sense direct perception continuously arises, which hinders its arising, it is unreasonable, because the three conditions of the mental direct perception are its direct cause, and no one can hinder the direct cause from producing the direct effect. Otherwise, at that time, does the continuous arising of the sense direct perception hinder the arising of all mental consciousnesses in general, or does it hinder the arising of non-conceptual mental consciousness? If it is the first case, then when the eye consciousness manifests a clear image, there will be no arising of the conception that grasps "this is a form." If it is the second case, if it cannot hinder the arising of mental conception, how can it hinder the arising of non-conceptual mental consciousness? It cannot hinder it. Furthermore, it follows that there should be a mental direct perception that manifests clear images in the continuum of a blind person, because the objective condition of the sense direct perception that apprehends forms continuously arises, and after the sense direct perception that apprehends forms ceases, the mental direct perception that apprehends forms arises. If admitted, then it contradicts "therefore, the blind person does not see," and so on. Some say that the second moment of sense direct perception is a mental direct perception because it arises from the co-emergent condition of the mental faculty, and it is a sense direct perception because it arises from the co-emergent condition of the material sense faculty, so it is distinguished by way of opposites.
Tibetan
མི་འཐད་དེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལས་སྐྱེས་པས་ཡིད་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་དེས་སེམས་ཚོར་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལུས་ཚོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིག་དང་ཡིད་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་དང་། ཚད་མ་མདོར། ཡིད་ཀྱང་དོན་དང་ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་བར། ཡིད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་དང་། དེའི་དོན་རྣམ་ངེས་ལས། དབང་ཤེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས། །བྱུང་ཞིང་དེ་དོན་དེ་མ་ཐག །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། སྐྱེ་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། མངོན་སུམ་སོགས་ཀྱི་འགྲོས་བརྩི་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་པའམ་སྔ་རོལ་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་མངོན་ཡིན་ན། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དབང་མངོན་ལས་འབྱུང་དགོས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་དབང་མངོན་གྱི་རྒྱུན་རྫོགས་པའི་མཐར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མཆོག་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་གནས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་མ་རྫོགས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྒྱན་ལྟར་སྤེལ་མར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་དུས་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ནི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོས་བདག་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས། དེ་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱི་དོན་གྱིས་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ནས་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་དུས་མཉམ་པར་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རྫས་ལོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབང་མངོན་གྱི་རྒྱུན་མ་རྫོགས་པར་གྲངས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱི་འགྲོས་བརྩི་ན་འགྲོས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ལ་དབང་མངོན་དང་། ཡིད་མངོན་གྱི་འགྲོས་གཉིས། ནང་བལྟས་ལ་དེ་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་འགྲོས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་རྐྱེན་གྱི་འགྲོས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་གསུམ་ཚན་པ་ལྔ་ཅིག་ཆར་དུ་ཡོད་པའི་ཚེ་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལྔ་དང་། ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྐྱེ་ཡང་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་། གཟུགས་འཛིན
Chinese
这不合理，因为双月显现的根识第二个刹那是由俱生依处意根所生，所以会成为意意识是错觉的过失。根的识的第二个刹那的所缘之感受应成为心感受，因为它是意的识。不能同意，因为它应是身感受。第二，经中说：诸比丘，色之识有两种，即依赖于眼和意。量论经中说：意亦缘境。其注释中说：意也以缘取色等并体验的方式进入，即仅仅是无分别。其意义决定中说：根识从彼无间缘，生起并立即执彼义，此即是意。这些所说之义的确定，有产生方式的确定和现量等行相的计算两种。第一，不是与根现量第一刹那同时或之前产生，因为如果是意现量，则必须从自己的彼无间缘根现量产生。因此，在根现量第一刹那之后产生，并且也不是在根现量的相续穷尽之后产生，因为有安立胜法之过失。在相续未穷尽时产生，也不是像装饰品一样交替产生，所以是同时产生，方式是根现量第一刹那作为俱生缘和彼无间缘，与此同时的外境作为所缘缘，与根现量第二刹那同时，意现量第一刹那作为异体产生，从那之后，在根现量的相续未穷尽时，以相同的数量产生。第二，此时如果计算现量的行相，则会变成三种行相，即向外看有根现量和意现量两种行相，向内看有体验这二者的自证现量的一种行相。所缘缘的行相会变成五种，即在同时存在五组三缘时，会产生五个根现量第二刹那和五个意现量第一刹那，共十个，但取色根现量第二刹那和取色。
English
This is not reasonable, because the second moment of the sense consciousness of double moon appearance is born from the co-emergent dependent mind, so it would be the fault that the mind consciousness is an illusion. The feeling of the second moment of the sense consciousness should be a mental feeling, because it is the consciousness of the mind. It cannot be agreed, because it should be a body feeling. Second, the sutra says: Monks, there are two kinds of consciousness of form, namely relying on the eye and the mind. The Pramana Sutra says: The mind also has objects. Its commentary says: The mind also enters in the form of focusing on and experiencing form, etc., that is, only without conceptualization. Its meaning is determined in the "Meaning Determination": The root consciousness arises from the immediate cause, and immediately grasps that meaning, this is the mind. In determining the meaning of these statements, there are two types: determining the mode of generation and calculating the modes of direct perception, etc. First, it is not generated simultaneously with or before the first moment of root direct perception, because if it is mind direct perception, it must be generated from its own immediate cause root direct perception. Therefore, it arises after the first moment of root direct perception, and it is not generated at the end of the exhaustion of the continuum of root direct perception, because there is the fault of establishing the supreme Dharma. When the continuum is not exhausted, it is not generated alternately like ornaments, so it is generated simultaneously, and the way is that the first moment of root direct perception acts as the co-emergent condition and the immediate condition. At the same time, the external object acts as the objective condition, and at the same time as the second moment of root direct perception, the first moment of mind direct perception is generated as a separate entity, and from then on, when the continuum of root direct perception is not exhausted, it is generated in the same number. Second, at this time, if the mode of direct perception is calculated, it will become three modes, that is, looking outward, there are two modes of root direct perception and mind direct perception, and looking inward, there is one mode of self-awareness direct perception that experiences the two. The mode of objective condition will become five, that is, when there are five sets of three conditions at the same time, five second moments of root direct perception and five first moments of mind direct perception will be generated, a total of ten, but the second moment of form-grasping root direct perception and form-grasping.