Tibetan
ས་བསྒྱུར་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་ཤ་པ་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་ཆོས་ཅན། ཤ་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤིང་སྤྱི་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ཐལ། ཤ་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། རྟོག་པར་ཐལ། སྤྱི་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དོན་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་ན་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་རིགས་སྤྱི་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱེད་ན་རྟོག་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ་ཞེ་ན། དོན་སྤྱིར་མ་འདུས་པའི་རིགས་སྤྱི་འདོད་པ་ནི་ཆུར་མ་འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པས། སློབ་དཔོན་ངན་པའི་དུག་ཆུས་མྱོས་པའི་བླབ་ཆོལ་ཡིན་ཏེ། སྣང་རྟག་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་སྤྱི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔོ་སེར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཐ་དད་རྣམས་དང་། སྣང་མུན་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བ་ཀུན་ཀྱང་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཐལ། སྔོ་སེར་གཉིས་ཀ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་དང་། སྣང་མུན་གཉིས་ཀ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསལ་བ་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྱི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། ཡན་ལག་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བཞག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བཞག་པ་དང་། ཡི་གེ་དང་། མིང་དང་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་རྫས་སུ་གྲུབ་ན་དེ་རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་ཐ་དད་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་ལས། དེ་གང་རུང་མིན་པའི་ཕྱིར། རྫས་གཅིག་མིན་ཏེ། ཡིན་ན། ཡན་ལག་གཅིག་གཡོ་བ་ན་ཡན་ལག་གཞན་གཡོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་གཡོ་ན་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གཡོ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྫས་ཐ་དད་མིན་ཏེ། ཡིན་ན། ཡན་ལག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྕིད་ལྷག་ཡོད་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ན་སྲང་དམའ་བའི་ཁྱད་པར་དག་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཡང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་ཐ་དད་དཔྱད་པའི་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཡང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གྲུབ་ན་རང་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་ཐ་དད་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པ་ལས་མིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡི་གེའི་ཐུང་མཐའ་ཨ་ཐུང་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་ཆ་ཤས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡི་གེ
Chinese
因为有地基改变的过失。第二是执著于肉体的有权现量，肉体和实体相同的树木总相成为显现境，肉体和实体相同的一切法成为显现境，因为那是通过成立而进入的现量。如果承许为根本，则成为分别，因为是总相成为显现境的意识。如果说，义总相成为境，则周遍于成为分别，如果类总相成为显现境，则不周遍于成为分别。如果这样说，则承许不包含在义总相中的类总相，如同承许不包含在水中的大海一样，是受到恶劣教师的毒水麻醉的胡言乱语，因为除了错乱地执著于显现常一的增益之外，不可能存在类总相。第三是青黄等实体各异的事物，以及明暗等一切相违的事物，也成为一个实体，因为存在与青黄二者都是一个实体，以及与明暗二者都是一个实体。不仅没有成立周遍于众多显现的共同实体，而且将众多支分聚集起来安立为有支分，将众多刹那聚集起来安立为常，以及字母、名称和词语等也没有成立为实体。其中，有支分没有成立为实体，如果它成立为实体，则它必须与自己的支分们是实体相同或实体相异中的任何一种，但它不是任何一种。不是实体相同，因为如果是，则一个支分动摇时，其他支分也会动摇，它动摇时，其他支分也会动摇，有这样的过失。不是实体相异，因为如果是，则必须存在除了支分之外的有支分的额外重量，但这样则无法识别天平低下的差别，因为受到这种理证的妨害。常也没有成立为实体，因为受到以分析与自己成为部分的刹那先后等是实体相同还是实体相异的理证的妨害。字母也没有成立为实体，如果成立，则必须与自己成为部分的刹那先后等是实体相同或实体相异中的任何一种，但不是。前者不成立，因为即使是字母的最短部分，如短音“阿”一样，也存在众多刹那先后的部分，因为字母
English
Because there is the fault of changing the ground. The second is the authoritative perception that grasps the flesh, it follows that the general appearance of the tree, which is the same substance as the flesh, becomes the object of manifestation, and all dharmas that are the same substance as the flesh become the object of manifestation, because it is the perception that enters through establishment. If you accept it as the root, it follows that it is conceptual, because it is the consciousness that makes the general appearance the object. If you say that if the general meaning becomes the object, then it is pervasive with being conceptual, but if the general class becomes the object of manifestation, then it is not pervasive with being conceptual. If you say so, then accepting the general class that is not included in the general meaning is like accepting the ocean that is not included in the water, which is the nonsense of being intoxicated by the poisonous water of a bad teacher, because apart from the imputation of mistakenly grasping the appearance as permanent and one, the general class cannot exist. The third is that all the different substances such as blue and yellow, and all the contradictory things such as light and darkness, also become one substance, because there exists something that is one substance with both blue and yellow, and one substance with both light and darkness. Not only is the common substance that pervades many appearances not established, but also gathering many limbs and establishing them as having limbs, gathering many moments and establishing them as permanent, and letters, names, and words are also not established as substances. Among them, having limbs is not established as a substance, because if it is established as a substance, then it must be either the same substance or a different substance from its own limbs, but it is not any of them. It is not the same substance, because if it were, when one limb moves, the other limbs would also move, and when it moves, the other limbs would also move, there is such a fault. It is not a different substance, because if it were, there must be an extra weight of the limb-possessor other than the limbs, but in that case, the difference of the lower balance cannot be recognized, because it is harmed by this reasoning. Permanence is also not established as a substance, because it is harmed by the reasoning of analyzing whether the moments before and after, which have become its parts, are the same substance or different substances. Letters are also not established as a substance, because if they are established, then they must be either the same substance or different substances from the moments before and after, which have become its parts, but they are not. The former is not established, because even the shortest part of a letter, such as the short "a", has many parts of moments before and after, because the letter