Chinese
也称为啦布。我慢分为尘分较重的我慢、黑暗的我慢和勇猛的我慢三种。十一根是：眼、耳、鼻、舌、身，即内五根。口、手、足、肛门、生殖器，即外五业根。以及遍及一切的意根，共十一根。五唯是：色、声、香、味、触，此为五唯。五大是：地、水、火、风、空五大。第三，二十五者归纳为有情和无情两种，即神我是有情，其余皆为无情。又归纳为常与无常两种，即前二者为常，后二十三者为无常。又归纳为因果四句，即非因非果、唯因、唯果、亦因亦果四种。第一种是补卢沙（पुरुष，puruṣa，补卢沙，神我）。第二种是自性。第三种是十一根和五大。第四种是大种、我慢和五唯等七者。因此说，根本自性并非转变，大种等七者是自性转变，十六者是转变。补卢沙（पुरुष，puruṣa，补卢沙，神我）和自性非因非转变。第四，自性不由任何因产生，由此产生大种。大种产生三种我慢。三种我慢中，尘分较重的我慢产生十一根，勇猛分较重的我慢产生五唯，黑暗的我慢仅是前二者的助手，没有单独的果。五唯产生五大。因此说，自性产生大种，大种产生我慢，我慢产生十六者的集合。十六者也由此产生，五唯产生五大。生的意义并非指先前没有而新产生，而是指从不明显转变为明显的状态。灭的意义并非指先前存在而消失，而是指退化为主要自性的状态。第五，大种的外表显现出二十二种转变的影像，被视为受用和食用。
English
It is also called Lablo. Pride is divided into three types: pride with a heavy dust component, dark pride, and courageous pride. The eleven faculties are: eye, ear, nose, tongue, and body, which are the five internal faculties. Mouth, hand, foot, anus, and genitals, which are the five external action faculties. And the mind faculty that pervades everything, making eleven in total. The five tanmatras are: form, sound, smell, taste, and touch, these are the five tanmatras. The five elements are: earth, water, fire, wind, and space, the five elements. Thirdly, these twenty-five are grouped into two
Tibetan
་ཞིང་ནང་ངོས་ནས་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ་ནམ་ཞིག་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བསམ་གཏན་བསྒོམས་ནས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་པས་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་རྣམ་གཙོ་བོས་སྤྲུལ་པའི་རྫུན་མར་ཤེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་སྐྱེངས་ཏེ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཁུག་མར་བསྡུས་ཏེ་བདག་རྟག་པ་ཡན་གར་དུ་གནས་པའི་ཚེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་སྤྱི་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་བཞིན་ལ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་འགྱུར་དང་། གསལ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཅིང་། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དང་མཐུན་པར་བོད་རྣམས་ཀྱང་། ཤ་པ་དང་ཤུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་གསལ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཤིང་ཙམ་དང་བཻ་ཌཱུརྻ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྔོ་ཙམ་དོན་ལ་ཡོད་ཅིང་རང་གི་གསལ་བ་རྣམས་དང་རྫས་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་དངོས་པོར་འགྱུར་པའི་སྤྱི་གསལ་ཐམས་ཅད་རྫས་གཅིག་ཡིན་ཟེར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། གངས་ཅན་པ་དང་གྲངས་ཅན་མཐུན། །ས་སྐྱ་པ་དང་སེར་སྐྱ་འགལ། །ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས་པ་ཡང་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་དགག་པ། ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤིང་གསལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་ན། ཁྱོད་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་དམིགས་དགོས་པ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ནས། རྒྱུ་ལ་བརྟགས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་ལ་བརྟགས་ནས་དགག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིང་སྤྱི་དེ་ཤ་པའི་རྫས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། མིན་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་དང་རྫས་གཅིག་མིན་པར་ཐལ། དེའི་རྫས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡིན་ན། ཤུག་པ་དེ་ཤིང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཤིང་དེ་ཤ་པའི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གཞན་དུ་དངོས་པོ་ལས་ལྡོག་པ། །དངོས་པོར་མི་འགྱུར་འདི་འདི་ལས། །ཐ་དད་ཅེས་ནི་བརྗོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིང་སྤྱི་དེ་ཤ་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་སམ་མ་སྐྱེས། མ་སྐྱེས་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་དང་རྫས་གཅིག་མིན་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་
Chinese
而且，从内部显现出自我意识智慧之士的形象，这两者混淆，在享用对境时，称之为轮回。当某时生起厌倦，通过禅定修行，以现量智慧观察时，得知变化之聚合是主宰所幻化的虚假之物，在享用对境时，主宰感到羞愧，将变化之聚合都收回主宰的口袋里，当自我恒常自在安住时，便称之为获得解脱。因此，按照此派的观点，如果是因，虽然总和主宰并不周遍，但自性则成为这三者的名称异名。果和变化，以及显现和差别，都是名称的异名。他们认为总主宰在那一切之中，以无分微尘的单一实体存在。第二种观点是，与此类似，藏人也认为，在遍布红木和杜鹃等各种树木显现的仅仅是树木，以及在遍布蓝宝石等各种蓝色事物中的仅仅是蓝色，在意义上是存在的，并且与自己的显现是同一实体，以此来表示成为事物的普遍显现都是同一实体。大自在的口中也说：“康地巴（雪域人）与桑杰（数论派）相同，萨迦巴与色杰（黄衣派）相违。”据说这也是指的这个观点。第三部分有三点：以能见而未见之相违背，通过分别来相违背，通过极端荒谬来相违背。第一点是：树木显现，作为所立宗，与你同一实体的你的总相事物是不存在的，因为如果存在，你应该被执持的现量所见，但实际上没有被见到。第二点，从本体上观察，从因上观察，从生灭上观察来相违背，分为三种，第一点是：树木总相，它是红木的实体，还是不是？如果不是，那么，作为所立宗，它与它不是同一实体，因为它不是它的实体。如果是，那么，杜鹃就不是树木了，因为树木是红木的实体。就像（经文中）所说的那样：“于他处从事物中分离，不变成事物，因此，称之为不同。”第二点是：树木总相，它从红木的因中产生，还是没有产生？如果没有产生，那么，作为所立宗，它与它不是同一实体，因为它不是从它的因中产生的。周遍
English
Moreover, from the inside, the image of a self-aware wise person appears, and when these two are confused and enjoy the objects, it is called samsara. When boredom arises and one meditates and observes with direct knowledge, one realizes that the collection of changes is a false manifestation of the master. When enjoying the objects, the master feels ashamed and gathers all the collections of changes into the master's pocket. When the self abides constantly and freely, it is called obtaining liberation. Therefore, according to this school's view, if it is a cause, although the general and the master are not pervasive, the nature becomes a synonym for these three. The result and the changes, as well as the appearance and the differences, are all synonyms. They believe that the general master exists in all of that as a single entity of indivisible particles. The second view is that, similarly, Tibetans also believe that what pervades the various tree appearances such as redwood and rhododendron is merely the tree, and what pervades all blue things such as lapis lazuli is merely the blue, which exists in meaning and is the same entity as its own appearance, thereby indicating that all universal appearances that become things are the same entity. The Great自在 also said, "Kangdi people (people of the snowy region) are the same as Samkhya (the Enumerators), and Sakyapas are contrary to Serkya (the Yellow Robes)." It is said that this also refers to this view. The third part has three points: refuting with the sign of being visible but not seen, refuting through distinguishing, and refuting through extreme absurdity. The first point is: tree appearance, as the subject of the proposition, your general phenomenon that is the same entity as you does not exist, because if it exists, you should be seen by the direct perception of grasping, but in reality it is not seen. The second point, observing from the essence, observing from the cause, and observing from arising and ceasing to refute, is divided into three types. The first point is: tree general phenomenon, is it the entity of redwood or not? If not, then, as the subject of the proposition, it is not the same entity as it, because it is not its entity. If it is, then rhododendron is not a tree, because the tree is the entity of redwood. Just as it is said (in the scriptures), "Elsewhere, separated from things, not becoming things, therefore, it is called different." The second point is: tree general phenomenon, does it arise from the cause of redwood, or does it not arise? If it does not arise, then, as the subject of the proposition, it is not the same entity as it, because it does not arise from its cause. Pervasive
Tibetan
སྟེ། འདིར་ཡང་། ཐ་དད་རྒྱུ་ཐ་དད་ལས་ཡིན། །ཅེས་དང་། རྣམ་ངེས་ལས། དེ་གྲུབ་ན་མ་གྲུབ་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འགལ་བར་གནས་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པའོ། །དེས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་གྲུབ་ན་འགའ་ཡང་གང་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པས་རིལ་རྫས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཤ་པའི་རྒྱུ་བཀག་ན་ཁྱོད་ཁེགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཤ་པ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ཚེ་ཤིང་སྤྱི་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་དམ་མི་བྱེད། མི་བྱེད་ན་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་དང་རྫས་གཅིག་མིན་པར་ཐལ། དེ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ཚེ་ཁྱོད་སྐྱེ་འཇིག་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རང་འགྲེལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་ལས། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའམ་མིང་ཐ་དད་པར་ཟད་དེ། དོན་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་ན་ཤ་པ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གསལ་རྣམས་དང་། དུས་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གསལ་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གསལ་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་རྣམས་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤིང་སྤྱི་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་འཇིག་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ལ། ཡན་ལག་ཅན་མི་ཁེགས་པར་ཐལ་བ། དབང་ཤེས་རྟོག་བཅས་སུ་ཐལ་བ། འགལ་བ་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིང་གསལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཤིང་སྤྱི་རྫས་གཅིག་པ་ཅིག་ཡོད་ན། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཐ་དད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡན་ལག་རྫས་གཅིག་པ་ཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཅིས་འགོག གལ་ཏེ་དེ་མེད་དེ་དེ་ལ། །ལག་སོགས་གཡོ་ན་ཐམས་ཅད་དག །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོ་མ་གཡོ་དང་སྒྲིབ་མ་སྒྲིབ་བསྒྱུར་མ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འགལ་བ་རྣམས་རྫས་གཅིག་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་གསལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཤིང་སྤྱི་རྫས་གཅིག་པ་གཅིག་མེད་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་ན་ཤ་པ་གཡོ་བ་ན་ཤུག་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤིང་སྤྱི་གཡོ་བ་དང་། ཤ་པ་སྒྲིབ་ན་ཤུག་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤིང་སྤྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཤ་པ་མཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན་ཤུག་པ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཤིང་སྤྱི་མཚོན་གྱི
Chinese
即，此处也是，不同是因不同的因而有。以及，在《释量论》中说：如果成立，那么不成立或者因不同，就不是它的自性之理。事物的不同或者因不同，唯有此，即法相违而住或者因不同。即使这样也不能成立不同，那么任何事物都没有不同于任何事物，因此会变成一个整体。因为这样说的缘故。如果生，那么彼是法。如果遮止桦树的因，那么你被遮止是必然的，因为你从彼而生。第三个是，当桦树生灭时，树总相生灭或者不生灭？如果不生灭，那么彼是法。与彼不是一体是必然的，因为彼生灭时你不生灭。周遍成立，在《自释·四千五百颂》中说：因此，与俱生和俱灭等，一切与一切紧密相连。如果不是这样，就不会成为一个，或者只是名称不同而已，因为承认意义后才那样说。因为这样说的缘故。如果生灭，那么当桦树生灭时，与彼处所不同的树木显现，以及时间不同的树木显现，以及形态不同的树木显现，也必然生灭，因为与它们一体的树总相生灭的缘故。周遍成立，因为说如果没有不同，就会同时生灭。第三个太过分的情况是，有肢分者不被遮止是必然的，成为有根识是必然的，相违成为一体是必然的这三种情况。第一个是，如果有一个周遍所有树木显现的树总相一体，那么如果承认有一个周遍头等不同肢分的一体肢分，那么如何遮止？如果那没有，那么在那，手等动摇时，一切都应该动摇。等等的理会损害，因为动与不动和遮与不遮改变与不改变等相违的法相，不可能在一个事物上存在。如果这样说，那么周遍所有树木显现的树总相一体，必然没有。如果那有，那么当桦树动摇时，与云杉一体的树总相动摇，以及当桦树遮蔽时，与云杉一体的树总相遮蔽，以及当桦树被武器改变时，与云杉一体的树总相被武
English
That is, here also, "Difference is from different causes." And, in the Pramāṇaviniścaya, it says, "If that is established, then non-establishment or different causes are not reasonable as its own nature. The difference of things or different causes is only this: existing in contradictory dharmas or different causes. Even if that does not establish difference, then nothing is different from anything, so it will become one whole." Because it is said that way. If it is born, then that is the subject. If the cause of the birch tree is blocked, then it is inevitable that you will be blocked, because you are born from it. The third is, when the birch tree arises and ceases, does the general tree arise and cease or not? If it does not arise and cease, then that is the subject. It is inevitable that it is not one entity with that, because when that arises and ceases, you do not arise and cease. The pervasion is established, in the Auto-commentary of the Four and a Half Thousand Verses, it says, "Therefore, with simultaneous arising and ceasing, everything will be closely connected with everything. If it is not like that, it will not become one, or it will only be different in name, because it is said that way after acknowledging the meaning." Because it is said that way. If it arises and ceases, then when the birch tree arises and ceases, the distinct trees that are different in location from it, and the distinct trees that are different in time, and the distinct trees that are different in form, will also inevitably arise and cease, because the general tree that is one entity with them arises and ceases. The pervasion is established, because it is said that if there is no difference, there will be simultaneous arising and ceasing. The third, very extreme situation is that it is inevitable that the possessor of limbs is not blocked, it is inevitable that it becomes endowed with sense consciousness, and it is inevitable that contradictions become one entity. The first is, if there is one general tree that pervades all distinct trees and is one entity, then if you acknowledge that there is one limb that pervades different limbs such as the head and is one entity, then how can you prevent it? If that is not there, then when the hand etc. move there, everything should move. The reason for this is that contradictory dharmas such as moving and not moving, obscuring and not obscuring, changing and not changing, etc., cannot exist in one entity. If you say that, then it is inevitable that there is no general tree that pervades all distinct trees and is one entity. If that exists, then when the birch tree moves, the general tree that is one entity with the spruce tree moves, and when the birch tree obscures, the general tree that is one entity with the spruce tree obscures, and when the birch tree is changed by a weapon, the general tree that is one entity with the spruce tree is wea