Chinese
他们说，两种量对阻碍的事物，如果存在，则有存在的随同，如果不存在，则有不存在的遣返，因此普遍性得以成立。第二种情况是，不依赖于量的思辨，也可能存在排除他者颠倒的情况，因此是不确定的。如果显现也不确定，那么进入和返回的术语就无法成立。如果确定，则不会超出分别思辨。虽然比量可以排除不一致的一方，但如果没有分别思辨，则与一致一方的关联就无法成立，因此由量的力量产生的确定性，通过分别思辨来确定关联。错误会将事物理解为一体。他们说，思辨是具有能够实现目的的对境的。当考察实相时，关联是不可能的。当以理证来成立所要成立的事物时，在排除的面前。通过两种关联，成立理证的随同，以及否定理证的遣返得以成立。这是总结的偈颂。关联的理解方式已经阐述完毕。 第二，理解相违的方式有两种： общей లక్షణాలు 和 основания 详细分类。第一种有否定、肯定和舍弃三种。第一种有陈述主张和否定主张两种。第一种是：有些人认为，相违的 లక్షణాలు 是不同的基础不共存，或者如果成立了什么，就不会错误地排除什么，例如，如果蓝色成立了，就不会错误地排除非蓝色。如果区分，则有不共存相违和互相排斥相违两种。第一种的 లక్షణాలు 是：什么被什么所隔离，并且不能同时作为排斥的亲属和有能力者共同存在，或者什么被什么所隔离，并且如果互相接触，就会变成损害者。如果是力量相等，则损害也相等，例如，一起死亡。如果是力量不相等，则力量大的会造成更大的损害，力量小的会造成更小的损害，因为能力是相违的。第二种的 లక్షణాలు 是：任何法都与自己的否定对象相隔离，或者如果成立了什么是，就不会错误地排除非它，例如，如果成立了蓝色是，就不会错误地排除非蓝色。如果热和冷两种的相续变成互相排斥相违，那么就承认，因为在热和冷两种中，有两种相违存在于一个自性中，这是从小法胜中阐述的。有些人说，即使相续不颠倒，
English
They said that the two valid cognitions that obstruct things, if they exist, there is the concomitance of existence, and if they do not exist, there is the reversal of non-existence, therefore universality is established. The second case is that speculation that does not rely on valid cognition may also have the possibility of reversing the exclusion of others, so it is uncertain. If manifestation is also uncertain, then the terms of entering and returning cannot be established. If it is certain, then it does not go beyond conceptual speculation. Although inference can exclude the dissimilar side, if there is no conceptual speculation, then the connection with the similar side cannot be established, so the certainty generated by the power of valid cognition determines the connection through conceptual speculation. Error will understand things as one. They said that speculation is that which has an object that is capable of accomplishing a purpose. When examining the nature of reality, connection is impossible. When establishing what is to be established by reason, in the face of exclusion. Through two connections, the concomitance of establishing the reason and the reversal of negating the reason are established. This is the concluding verse. The way of understanding connection has been explained. Secondly, there are two ways of understanding contradiction: general characteristics and detailed classification of the bases. The first has three: negation, affirmation, and abandonment. The first has two: stating the assertion and negating the assertion. The first is: Some say that the characteristics of contradiction are that different bases cannot coexist, or that if something is established, one will not mistakenly exclude something, such as if blue is established, one will not mistakenly exclude non-blue. If divided, there are mutually exclusive contradictions and mutually exclusive contradictions. The characteristic of the first is: what is separated by what, and cannot coexist as a rejecting relative and capable one, or what is separated by what, and if they meet each other, they will become harmful. If the strengths are equal, then the harm is equal, such as dying together. If the strengths are not equal, then the greater strength will cause greater harm, and the lesser strength will cause lesser harm, because the abilities are contradictory. The characteristic of the second is: any dharma is separated from its own object of negation, or if it is established what is, one will not mistakenly exclude what is not it, such as if it is established that blue is, one will not mistakenly exclude non-blue. If the continuum of heat and cold becomes mutually exclusive contradictions, then it is admitted, because in the two, heat and cold, there are two contradictions existing in one nature, which is explained from the Small Dharma Superior. Some say that even if the continuum does not reverse,
Tibetan
པ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཟུར་དུ་བསྣན་ནས། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གཅོད་པར་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་དངོས་འགལ་དང་། བརྒྱུད་འགལ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་བཅད་དང་ཡོངས་གཅོད་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་པའམ། གང་ཞིག་གང་གིས་དབེན་ཅིང་རང་གི་དགག་བྱ་རྣམ་པར་བཅད་ལྡོག་ཙམ་དུ་གནས་པ་སྟེ་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྔོ་མིན་བཀག་པས་སྔོན་པོ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། འགལ་ཟླ་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་ཅིག་རྣམ་བཅད་དང་ཡོངས་གཅོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན་དངོས་འགལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང་། མ་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྫས་དང་ལྡོག་པ་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། རྫས་དངོས་འགལ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫས་ལ་དངོས་འགལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་བྱས་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་ལྟ་བུའོ། །ལྡོག་པ་དངོས་འགལ་ནི་མེད་དགག་ཡིན་མིན་དང་། གཏན་ཚིགས་ཡིན་མིན་ལྟ་བུའོ། །ལྡོག་པ་ལ་དངོས་འགལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི། མེད་དགག་དང་། ཤེས་བྱའི་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟ་བུའོ། །མ་བྱས་པ་ནི་བྱས་ལྡོག་དང་། མི་རྟག་པའི་ལྡོག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་དེ་མེ་དང་འགལ་བ་དང་། བྱས་ལྡོག་དེ་མི་རྟག་པའི་ལྡོག་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འགལ་བའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱེ་བྲག་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན། དུ་བ་དེས་མེ་འགོག་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ནུས་པར་ཐལ་བ་དང་། བྱས་པ་དེས་མི་རྟག་པ་འགོག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ནུས་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་དེ་དག་ལ་འགལ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། འགལ་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་འགལ་ཟླ་འགོག་པ་དང་། འབྲེལ་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་འབྲེལ་ཡུལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་བཞག་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དུ་བ་ཆོས་ཅན། མེ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་ཐལ། མེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་ངེས་ལས། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་གང་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་དང་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ནི་ཡུལ་འགལ་ཟླ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ་གནས། བྱེད་པ
Chinese
又附加了自性，想要断除俱不共住相违。分类有：实体相违和间接相违两种。第一种的自性：是决断和遍断容易成立的实体，或者，某事物因某事物而空缺，并且仅存在对自己的遮遣对象进行决断遣除的状态，即在同一个基上，通过遮止非蓝色而成立蓝色等。第二种的自性：是两个相违品或者其中之一，被决断和遍断所区分，比如蓝色和黄色等。分类有：被实体相违所区分的和未被区分的两种。这些也从实体和反体相违的角度分为六种：实体实体相违比如常和无常等。实体被实体相违所区分的是常和所作等。未被区分的是蓝色和黄色等。反体实体相违是非有遮和是，以及是因和非因等。反体被实体相违所区分的是，非有遮和，所知之反体等，以及非因和，所作之因等。未被区分的是所作之反体和，无常之反体等，这样说。第二，这些不是法称的观点，因为烟和火相违，以及所作之反体和无常之反体相违，因为它们具有相违的一般自性和，支分互相遣除相违的自性。如果承认，那么烟能够遮止火和，成立火两者成为过失，以及所作能够遮止无常和成立无常两者成为过失，因为这两者在它们那里是相违和相关的同基。如果不遍及，那么以相违作为理由而遮止相违品，以及以相关作为理由而成立相关处，这样的区分不合理成为过失。有法烟，成为对火有害的，因为和火相违。周遍，因为在《释量论》中说：因此，仅仅是对所要成立的事物有害的才是相违。认为俱不共住相违是互相遣除相违的支分也不合理，因为这两者所安住的处所和作用不同，俱不共住相违是安住在相违品两者都是实有的事物上，作用是
English
Furthermore, adding the nature, one wishes to eliminate the mutually exclusive co-existence contradiction. There are two types: direct contradiction and indirect contradiction. The nature of the first: it is a single entity that is easily established by determination and complete exclusion, or, something is devoid of something, and only exists in a state of determining and eliminating its own object of negation, such as establishing blue by blocking non-blue on the same basis. The nature of the second: either both contradictory entities or one of them is distinguished by determination and complete exclusion, such as blue and yellow. There are two types: distinguished by direct contradiction and not distinguished. These are also divided into six types from the perspective of the contradiction of substance and reverse: substance direct contradiction is like permanence and impermanence. The substance distinguished by direct contradiction is like permanence and created. What is not distinguished is like blue and yellow. Reverse direct contradiction is like non-affirming negation being or not, and reason being or not. The reverse distinguished by direct contradiction is, like non-affirming negation and, the reverse of knowable, and, non-reason and, the reason of created. What is not distinguished is the reverse of created and, the reverse of impermanent, so it is said. Second, these are not the views of Dharmakirti, because smoke is contradictory to fire, and the reverse of created is contradictory to the reverse of impermanence, because they possess the general nature of contradiction and, the nature of mutually exclusive contradiction of branches. If admitted, then smoke is able to prevent fire and, establish fire both become faults, and created is able to prevent impermanence and establish impermanence both become faults, because these two are the same basis of contradiction and relation in them. If not pervasive, then it is unreasonable to prevent the contradictory object by stating the contradiction as a reason, and to establish the related place by stating the relation as a reason. The subject smoke, becomes harmful to fire, because it is contradictory to fire. Pervasive, because it is said in the Pramāṇavārttika: Therefore, only what is harmful to what is to be established is contradictory. It is also unreasonable to consider mutually exclusive co-existence contradiction as a branch of mutually exclusive contradiction, because the place and function where these two reside are different, mutually exclusive co-existence contradiction resides in the thing where both contradictory objects are real, and the function is