Tibetan
ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྡེ་བདུན་རབ་གསལ། ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྡེ་བདུན་རབ་གསལ། གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པ། ཚད་མའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཉི་མ། རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་ཡང་དག་རིགས་པའི་གཞན་ཕན་འབྱུང་བའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མི་ཤེས་རྨོངས་བའི་གཡུལ་ངོ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་རྒྱལ་ཐབས་ལེགས་མཛད་པ། །ལྷ་མཆོག་གང་དེས་བདག་ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དྲི་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁུར་བསྣམས་ནས། །ཕས་རྒོལ་ལོག་སྨྲ་དྲེགས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ། །སྤོབས་པའི་གོམས་པ་འདོར་མཁས་གླང་པོ་མཆོག །རིགས་པའི་སྲོལ་འབྱེད་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ཆ་ཙམ་ཞིག །འཛམ་གླིང་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་མཁའ་ལ། །རྣམ་པར་ཤར་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞེས། །སྙན་པའི་བ་དན་གཡོ་བ་དེ་ལ་འདུད། །གང་གིས་ལེགས་གསུངས་རིགས་པ་མི་ཟད་གཏེར། །ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པས་ཇི་བཞིན་ཕྱེ་བ་ལ། །འཛིན་མའི་ཁྱོན་འདིར་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་པ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་གསུང་རབ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ཡི། །རྨད་བྱུང་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་ལའང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་ཚད་མར་ལེགས་བསྒྲུབ་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་། །སྔོན་སྦྱངས་ཐུགས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་མཐུས། །འཁྲུལ་མེད་གནད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །པཎ་ཆེན་འགྲོ་བའི་བླ་མས་ཕྱེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁོ་བོའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །བོད་བསྡུས་འཁྲི་ཤིང་དྲྭ་བ་ཚར་བཅད་ནས། །ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །འདི་ལ་བསྟན་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །བསྟན་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་གར་བྱེད་ཅིང་། །མེ་ཏོག་སིལ་མ་འཐོར་ལ་ཤིས་བརྗོད་མཛོད།། །།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བ
Chinese
量理宝藏论难处释解七论明鉴。 量理宝藏论难处释解七论明鉴。 讲述论理学之规范。 量论难处释解七论之意旨极明之日光，观量理宝藏论之明镜，正量理之利他生起之鼓声。顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊菩萨。以智慧宝剑与弓箭之结合，摧毁无知愚昧之战场，善作正见之王位，祈请彼天神加持我心。肩负无垢教法之重任，于外道邪说傲慢之头顶，善于放下骄傲习气之大象，恭敬顶礼开创理路之彼者。普贤光明之一丝，于瞻洲具缘众生之心空，若能显现，则名为法称，顶礼摇动美名之旗帜者。以何者善说之无尽理路宝藏，以无碍之智慧如实开启，于此大地之上无有匹敌者，恭敬顶礼至尊萨迦巴。文殊上师之语录如意宝，于讲说与修证之胜幢顶礼，于一切智上师之间出现者，亦恭敬顶礼奇妙传承之诸众。善能成立导师与教法为量，胜方遍胜、陈那、法称之论典，以昔日串习之心与殊胜天神之加持，无谬关键之义如实地，班禅众生上师所开启者，随彼之后我以分别念，断除藏地简略之藤蔓网，将赐予甚深之诀窍。于此祈请护法海众，息灭内外障碍之事业。喜悦教法之诸神舞动身姿，散落鲜花细雨并敬献吉祥之语。 欲得一切智之果位者，需精通五明，如云：若未勤奋于五明处，则纵是胜者亦不成一切智，如是故。
English
A Clear Exposition of the Difficult Points in the Treasury of Reasoning: Seven Treatises. A Clear Exposition of the Difficult Points in the Treasury of Reasoning: Seven Treatises. Explaining the System of Logic. The Sun Illuminating the Intent of the Seven Treatises Explaining the Difficult Points of Pramana. Called "The Drum Sound Arising from the Benefit of Others in Correct Reasoning, the Mirror for Viewing the Form of the Treasury of Reasoning." I respectfully prostrate to the Lama and the supreme deity, the Protector Manjushri. With the combination of the sword of wisdom and the bow and arrow, Having destroyed all the battlefields of ignorance and delusion, Having well-established the kingdom of correct view, May that supreme deity bless my mind. Bearing the burden of the stainless doctrine, On the heads of arrogant opponents and heretics, The supreme elephant who skillfully abandons the habit of pride, I respectfully bow to the founder of reasoning. A mere fraction of the light of Samantabhadra, When it dawns in the minds of fortunate beings in Jambudvipa, Is called Dharmakirti, I bow to him who waves the banner of fame. To him who has perfectly spoken the inexhaustible treasure of reasoning, And who has opened it with unobstructed wisdom, Without rival in this entire earth, I respectfully prostrate to the venerable Sakyapa. The speech of the Lama Manjushri is a wish-fulfilling jewel, Adorned at the peak with the victory banner of explanation and accomplishment, Appearing among the omniscient Lamas, I also respectfully prostrate to the assembly of wonderful lineages. Having well-established the Teacher and the Teachings as valid, The treatises of Dignaga, Dharmakirti, and Victorious over Opponents, Through the power of past habituation and the supreme deity, The unerring key points of the meaning, just as they are, As opened by the Panchen Lama, the Lama of beings, Following after him, with my own intellect, Having cut through the tangled web of Tibetan summaries, I will bestow the profound essence of definitive meaning. Here, may the hosts of ocean-like Dharma protectors, Accomplish the activity of pacifying outer and inner obstacles. May the gods who delight in the teachings dance, And scatter flowers and offer auspicious words. Those who desire to attain the state of omniscience must become learned in the five sciences, as it is said: If one does not strive in the five sciences, Even the supreme Buddha will not become omniscient. Therefore,
Tibetan
ས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལས། འདིར་གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་ངོས་བཟུང་། དེའི་སྲོལ་འབྱེད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་དགྲ་བཅོམ་པ་འཆོས་སྐྱོབས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བའི་སྒོ་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྩོད་པ་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ། །འོ་ན་ཚད་མ་མདོ་ལས། རྩོད་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་ཡིན། །ངེས་པར་སྙིང་པོ་མེད་པར་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ་བརྩམས་པས། ཕྱིས་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་ཚེ་བརྗོད་དོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པར་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་བཀའ་བཞི་རང་ལས་མཁས་པའི་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཚད་མ་རང་ལས་མཁས་པར་གྲགས་པ་དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྩམས་པར་གྲགས་པ་ལས། བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་། རླུང་གི་རབ་བྱེད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། དམིགས་པ་བརྟག་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། དུས་གསུམ་བརྟག་པ། རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ། ཕྱོགས་ཆོས་དགུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དུས་ཕྱིས་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། མངོན་སུམ། རང་དོན་རྗེས་དཔག གཞན་དོན་རྗེས་དཔག དཔེ་དང་དཔེ་ལྟར་སྣང་བརྟག་པ། གཞན་སེལ་བརྟག་པ། ལྟག་ཆོད་བརྟག་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྩམས་ཤིང་། འདི་ཉིད་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་དུས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་མིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་བྱེད་དུ་མ་བྱུང་བའི་ནང་ནས། སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ལས་ཕྱོགས་གླང་གི་ལུགས་གསན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཁྲུལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལེའུ་དང་པོ་ལ་རང་འགྲེལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་དང་། རྣམ་ངེས་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། རིགས་པའི་ཐིགས་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་དང་། རྩོད་རིག
Chinese
因为（经中）说：为了断除他人的疑惑之后再摄受，为了自己通晓一切，因此要精勤于此。如是，在五明中，此处宣说因明之理，有三个内容：确定因明之论典，其开创之方式，以及殊胜之宗派的解说。第一，最初据说是由阿罗汉调护造了《论说之门》，之后由世亲论师造了《论式》。如果有人想：正量经中说，论式不是论师所造，必定认为是没有意义的，这样说不对吗？这是因为以前安住于毗婆沙宗，在智慧的力量没有圆满的时候所造的，后来安住于唯识宗，在智慧的力量圆满的时候，（世亲论师）在解释中说，所说之义自己并不承认。世亲论师有四位比自己更精通的弟子，其中被称为在量方面比自己更精通的法称论师，最初造了《观所缘缘》等一百零八部零散的论典。其中翻译成藏文的有：《风之差别释》及其注释，《观所缘缘》及其注释，《三时观察》，《入理门》，《九句因之轮》。后来将这些论典的内容汇集起来，造了《集量论》，具有现量、自义现量、他义现量、观似因和似喻、观遣他、观相违决定这六品。怙主妙音曾预言，此论在后世将成为一切论典之眼。在没有出现众多注释之中，从自在军论师处听闻法称论师之宗的善护之幻化法称，造了《释量论》，具有四品，第一品有自释四千五百颂，以及《定量论》及其自释，《理滴论》，《因滴论》，《关系观察》及其自释，《他相续成》，《论理》。
English
Because (it is) said: In order to cut off the doubts of others and then accept (them), in order to understand everything for oneself, therefore one should be diligent in this. Thus, among the five sciences, here, in explaining the system of logic, there are three topics: identifying the treatises on logic, the manner in which it was founded, and the explanation of the particularly excellent system. First, it is said that initially, the Arhat Tamer of Passions created the "Door of Discourse," and after that, the teacher Vasubandhu composed the "Methods of Argumentation." If someone thinks: In the Pramāṇasūtra it says, "The Methods of Argumentation were not created by the teacher, it is definitely considered to be meaningless," is this not correct? This is because it was composed when one was previously abiding in the Vaibhāṣika school and the power of intelligence was not complete. Later, when one was abiding in the Cittamātra school and the power of intelligence was complete, (Vasubandhu) said in the commentary that he himself did not accept the meaning of what was said. The teacher Vasubandhu had four disciples who were more learned than himself, among whom Dharmakīrti, who was known to be more learned than himself in the field of Pramāṇa, initially composed one hundred and eight scattered treatises such as the "Examination of the Object of Cognition." Among these, the ones translated into Tibetan are: "Explanation of the Differentiation of Wind" along with its commentary, "Examination of the Object of Cognition" along with its commentary, "Examination of the Three Times," "Entering into Reasoning," and "The Wheel of the Nine Aspects of the Probandum." Later, the topics of these treatises were collected into one, and the "Compendium on Valid Cognition" was composed, possessing six chapters: Perception, Inference for Oneself, Inference for Others, Examination of Examples and Pseudo-Examples, Examination of Exclusion of Others, and Examination of Contradictory Determination. The Lord Mañjughoṣa prophesied that this treatise would become the single eye of all treatises in later times. Among the many commentaries that did not appear, Dharmakīrti, the emanation of Samantabhadra, who heard the system of Dignāga from the teacher Īśvarasena, composed the "Commentary on Valid Cognition," possessing four chapters, with his own commentary of four thousand five hundred verses on the first chapter, as well as the "Ascertainment of Valid Cognition" along with its own commentary, the "Drop of Reasoning," the "Drop of Logic," the "Examination of Relation" along with its own commentary, "Establishment of Other Continuums," and "Logic of Debate."