Tibetan
འ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཅན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་མཚུར་སྟོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེའི་སྒྲོས་འཛིན་པ། རྩེགས་སྟོན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེའི་དྲུང་དུ། ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གསན། དེའི་ཚེ་ལྡོག་པ་ཤྭ་མངས་ཀྱི་སུལ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་བཤད་སྲོལ་འདི་རང་མིན་བསམ་པ་བྱུང་གསུང་། དེ་ནས་རྩང་ཆུ་མིག་རིང་མོར་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་དྲུང་དུ་མཇལ་ཏེ། པཎ་ཆེན་གྱིས་ཚད་མ་ཆོས་མཆོག་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་རྗེ་པས། བོད་དཔེ་བཀྲམ་ནས་གསན་ཏེ། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ་བསྐྱར་བས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་པཎྜི་ཏའི་མཚན་གསོལ། དེའི་ཚེ་ངེད་བོད་རྣམས་ལ་སྔོ་མ་ཡིན་ལས་ལོག་པའི་སྔོ་ཙམ་ཞེས་པ་གཅིག་ཡོད་ལགས་པ་བཞེད་ལགས་སམ་ཞུས་པས། པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ཙམ་ཙམ་མང་པོ་ངས་མི་ཤེས་སྔོན་པོ་དོན་ལ་ཡོད་གསུངས་པས། གཞན་སེལ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དེས་གོ་གསུང་། དེས་ན་བོད་འདིར་རིགས་གཏེར་གྱི་དགོངས་པ་ལ། སྔོན་པོ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ནི་གཞན་སེལ་གྱི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ཁ་ཆེན་པཎ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ལྷ་དབང་བློའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཀུན་བཏུས་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དང་། རིགས་ཐིགས། དེའི་ཕྱོགས་སྔ་མདོར་བསྡུས་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་གླང་གིས་མཛད་པའི་དམིགས་པ་བརྟག་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་། རླུང་གི་རབ་བྱེད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གསན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་ལས་འགྲེལ་པ་བརྟག་པ་དང་། རྩོད་པའི་རིགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་པའི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ལྷན་གཅིག་དམིགས་ངེས་ལ་སོགས་པ་གསན། པཎྜི་ཏ་སཾ་ག་ཤྲཱི་ལས་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་བཤད་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་སྦྱར་བ་དང་། བྲམ་ཟེའི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་བསྒྱུར། ཡན་ལག་གི་བསྟན་བཅོས་རྩོད་རིགས་དང་། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་སུ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ལས། རྣམ་འགྲེལ་
Chinese
具慧之阿阇黎，尊贵的萨迦班智达贡噶坚赞贝桑波，其名号广为人知。他首先依止楚敦云努僧格的讲说，在策敦旺秋僧格处，听闻了《量决定论》。当时，他说：“（事物）就像反面的獐子皮一样，在意义上是不同的。”心想：“这难道不是印度的说法吗？”之后，在藏曲米龙（地名）拜见了克什米尔班智达释迦室利。班智达讲授法称的《量论》，法主（指萨迦班智达）将藏文版本展开听闻，并用梵语复述，师徒们都感到惊奇，并授予他班智达的称号。当时，他问道：“我们藏人有一种说法，叫做‘非蓝之外的蓝’，您认可吗？”班智达回答说：“我不懂很多‘仅’，蓝色在意义上是存在的。”他说：“这样就理解了所有遮诠之处。”因此，在藏地，按照理智宝藏的观点，认为蓝色和声音等是常法，这是因为没有理解遮诠的要点，这将在下文阐述。之后，在那位克什米尔大班智达处，听闻了《释量论》第三品，即随顺《意之车》的，以及拉旺洛的注释，还有与《集论》相结合的《释量论》讲解，以及《理滴论》。其中，迦摩罗室罗所著的《略述前论》，《成立他宗》，《释量论庄严》一万八千颂，以及法称所著的《量成立论》，婆罗门的《量成立论》，陈那所著的《所缘缘性观察》的根本颂和注释，以及《风的分别》的根本颂和注释等。从班智达达那室利处，听闻了《观察论》，以及带注释的《论式理》，以及论师敌胜所著的《入儿童论》，以及《俱生定解》等。从班智达桑嘎室利处，听闻并翻译了《释量论》第一品的注释，以及与《集论》相结合的《意之车》的讲解，以及婆罗门的注释。听闻了支分论典《论式理》，以及带注释的《因明滴论》。从班智达苏嘎达室利处，听闻了《释量论》。
English
The wise Acharya, the esteemed Sakya Pandita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo, whose name is widely known. He first relied on the explanations of Tsurton Zhonnu Senge, and at Tsekton Wangchuk Senge's place, he listened to the Pramāṇaviniścaya (The Ascertainment of Validity). At that time, he said, "(Things) are different in meaning, like the reverse side of a deerskin." He thought, "Isn't this the Indian way of speaking?" Later, at Tsang Chu Mig Ringmo (place name), he met the Kashmiri Paṇḍita Śākyaśrī. The Paṇḍita taught Dharmakīrti's treatises on valid cognition, and Chöje (referring to Sakya Paṇḍita) unfolded the Tibetan versions and listened, and repeated them in Sanskrit, which amazed the teachers and students, and they bestowed upon him the title of Paṇḍita. At that time, he asked, "We Tibetans have a saying, 'blue other than non-blue,' do you accept that?" The Paṇḍita replied, "I don't understand many 'merelys,' blue exists in meaning." He said, "Thus, all instances of exclusion of others are understood." Therefore, in Tibet, according to the view of the Treasury of Reasoning, the assertion that blue and sound, etc., are permanent is because the key point of exclusion of others is not understood, which will be explained below. After that, at the feet of that great Kashmiri Paṇḍita, he listened to the third chapter of the Pramāṇavārttika, which follows the Delight of the Cart of Consciousness, and the commentary of Lhawang Lo, and the explanation of the Pramāṇavārttika combined with the Compendium of Topics, and the Nyāyabindu (Drop of Reasoning). Among them, Kamalaśīla's A Brief Summary of the Former Side, Establishing Other Systems, the Ornament of Pramāṇavārttika in Eighteen Thousand Verses, and Dharmakīrti's Treatise on the Establishment of Valid Cognition, the Brahmin's Treatise on the Establishment of Valid Cognition, Dignāga's Root Text and Commentary on the Examination of the Object of Cognition, and the Root Text and Commentary on the Differentiation of Winds, etc. From Paṇḍita Dānaśīla, he listened to the Examination of the Commentary, and the Reasoning of Debate with its commentary, and Ācārya Śatrujaya's Treatise on Entering the Child, and Simultaneous Definite Understanding, etc. From Paṇḍita Saṃgaśrī, he listened to and translated the commentary on the first chapter of the Pramāṇavārttika, and the explanation of the Cart of Consciousness combined with the Compendium of Topics, and the Brahmin's commentary. He listened to the ancillary treatise Reasoning of Debate, and the Nyāyabindu (Drop of Reasoning) with its commentary. From Paṇḍita Sugataśrī, he listened to the Pramāṇavārttika.
Tibetan
ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་དང་། ཐར་པ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྟོག་གེའི་སྐད་དང་། དྲང་སྲོང་གཟེགས་ཟན་གྱིས་སྦྱར་བའི་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཏན་ལ་བབས་ཏེ། སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་མཛད། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ། ཁང་གཉེན་ཞང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཤད་པ་མཛད་པས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བཤད་སྲོལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་བཤད་སྲོལ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། འཆད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྦྱངས་པ་དང་། །མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྦྱངས་པ་ནི། ས་སྐྱར་ཆོས་གསུངས་པའི་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ཁྱོད་མི་ནས་མིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དུ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏར་གྱུར་ཅིང་དེའི་བར་གྱི་བླ་མ་ང་ཡིན་ཞེས་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། ཕྱིས་སྐྱ་བོ་ཁ་གདངས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉེར་ལྔའི་བར་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་གྲགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ཉིད་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ནང་པའི་པཎྜི་ཏ་བར་མ་ཆད་པའི་མན་ངག་མངའ་བ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་དཔོན་སློབ་ལས་རྟོག་གེའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་གསན་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་ཞུས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་སུ་གཟིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གོ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པ་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་གསུ
Chinese
听闻了第一品释文《四千颂》，以及解脱生处所著的论理之声，还有正命食者所著的论理论典等等。那些内容也确定了言说的意义没有颠倒，将包括七部在内的经部的意义汇集在一起解释，造了《量理宝藏论》。为长子东西中三部，以及康、亲、香三部等等，直到六十三岁之间进行讲说，使得《释量论》的讲说传统直到现在也如太阳般明亮。第三，认定比这更殊胜的宗派是：在那些讲说传统中，这部《理宝藏论》的讲说传统最为殊胜，因为此论在因的方面殊胜，在果的方面殊胜，在理的方面殊胜，在讲说方式的方面殊胜，共有四种殊胜。第一种是：法主自己的口中说：“于异生勤学故，依止诸多智者故，以分别之智慧故，于一切所知得无畏。”如是所说，三种因中，第一种于异生勤学是：在萨迦宣说佛法的天空中，尊者扎巴坚赞说：“你从人到人的二十七世之间，已经成为精通五明的班智达，并且那期间的上师是我。”声音显现，后来在夏沃卡当显现了二十五世的上师的声音。因此，这个意义也出现在赞颂的词句中。第二种是依止诸多智者，如前所说，从吉祥法称开始，拥有没有间断的印度班智达的诀窍。从喀且班禅师徒那里听闻了论理的论典。第三种是分别的智慧，是尊者仁波切，在请教甚深道上师瑜伽的时候，将一切佛陀的体性视为文殊菩萨，因此没有颠倒地理解了一切佛法的要点，并且获得了不可思议的禅定和证悟，以及让汉藏的骄慢国王们也顶礼等等，自然成就了一切佛法和世间的善妙，这样说道。
English
He listened extensively to the commentary on the first chapter, the "Four Thousand Verses," as well as the logical discourse composed by Tharpa Jungne, and the treatises on logic composed by Drangsong Zegzen, and so forth. He also definitively established the meaning of those statements without any inversion, and compiled the meanings of the seven treatises, including the sutras, into one explanation, creating the "Treasury of Reasoning on Valid Cognition." He taught the "Commentary on Valid Cognition" to his eldest sons, the three of Shar, Nub, and Gung, and the three of Khangnyen and Zhang, and others, until he was sixty-three years old, thus making the tradition of explaining the "Commentary on Valid Cognition" as clear as the sun until the present day. Third, identifying the system that is particularly superior to that is: among those traditions of explanation, this tradition of explaining the "Treasury of Reasoning" is particularly superior, because it is superior in terms of cause, superior in terms of result, superior in terms of sign, and superior in terms of the manner of explanation, having four superiorities. The first is: from the mouth of the Dharma Lord himself: "Because of studying in other lives, because of relying on many wise ones, because of the wisdom of discernment, one obtains fearlessness in all that is knowable." As it is said, among the three causes, the first, studying in other lives, is: in the sky where Dharma was taught in Sakya, Jetsun Drakpa Gyaltsen said: "You have become a learned pandita in the five sciences for twenty-seven lives from person to person, and I am the lama during that time." A sound appeared, and later a sound appeared in Kyewo Khadang saying that he was the lama for twenty-five lives. Therefore, this meaning also appears in words of praise. The second, relying on many wise ones, is as previously stated, starting from glorious Dharmakirti, possessing the unbroken lineage of Indian panditas. He heard the treatises on logic from the Kashmiri Pandit master and disciple. The third, the wisdom of discernment, is that Jetsun Rinpoche, when requesting the profound path of guru yoga, saw the essence of all Buddhas as Manjushri, and therefore understood the key points of all Dharmas without inversion, and attained inconceivable samadhi and realization, and even the arrogant kings of China and Tibet prostrated, and so forth, spontaneously accomplishing all the goodness of Dharma and the world, so he said.