Tibetan
གསུམ་པ་གང་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ནི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ལ་ཞེས་པ་ནས། མ་བྱས་པས་ན་མི་འཇིག་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་ལ་འབྲེལ་བ་དེ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། གནོད་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། གཞན་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། རིག་བྱེད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལྟོས་མེད་ཀྱི་འཇིག་པ་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ཡང་རིག་བྱེད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཅིག་གི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་དང་། དེ་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི། མཚན་མཚོན་གཉིས་ཀྱང་མིང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ལ་བདག་གཅིག་པའི་བརྡ་ཆད་བྱས་པས་འགྲུབ་ཀྱི། དོན་ལ་ཅིག་ཏུ་མེད་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་འབྲེལ་པ་ཡང་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་དང་། ལྡོག་པ་ཉིས་ཚོགས་ལ་བདག་ཅིག་པའི་བརྡ་ཆད་བྱས་པས་འགྲུབ་ཀྱི། དོན་ལ་རྫས་གཅིག་པ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི། རྟག་ཆོས་སེལ་ངོར་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་རྩ་བའི་རྟགས་འགོད་པ་དང་། དེའི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང་། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །ཞེས་དང་། འཇིག་པ་ཡོད་ཙམ་འབྲེལ་པ་ཅན། །ཉིད་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གཞུང་གི་གནས་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཡོད་པ་རྟགས་སུ་འགོད་པར་གསུང་ཞིང་། འཇིག་ལ་འབྲས་དང་ཡོད་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་དང་། ཡོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས། ཡོད་པའམ་བྱས་པ་གང་བཀོད་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་རྡུལ་ཕྲན་དང་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པར་མི་འདོད་པས་ཁོའི་བློ་ངོར་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་དེ་དེ་དག་ཡོད་པར་ཁོ་རང་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡོད་པ་དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཁོའི་བློ་ངོར་གྲུབ་ན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པས་གྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་བོད་ཀྱི་ཐ་སྙ
Chinese
第三，对于何者必须确定的自性之相，从“自性差别各别”至“未作故不坏”之间已阐述。第四，对于彼者，确定彼关联的量，有不观待的理证和有损害的理证两种。第一种是，从“无因故坏灭”至“于他亦自性变”之间已阐述。第二种是，在遮破胜论派时，随其所应而生起，并且不观待的坏灭，不观待因的道理广大，也在遮破胜论派时生起。第二种分为二：确定一个我的关联，以及确定彼生起的关联。第一，名称成立的关联是，名与义二者也误认为名义一体，因此以一个我的约定俗成而成立，但实际上并非一体。总和别的关联也是，在单方面和双方面以一个我的约定俗成而成立，但实际上已经遮止了是同一实事。意义成立的关联是，在遣除常法方面，虽然反体各异，但实际上以何成立为一体存在呢？对此，有安立根本之相和成立彼道理两种。第一是，“自性有少分，以及具关联之体性。”以及“坏灭有少分具关联，是故声即无常性。”等等，经论的多数场合中，都说安立为相。在“坏灭如果和有性”之时，说了安立果为相和安立有为相两种。对于这些意义，《理藏自释》中说：安立有或者作，任何安立都可以。然而，有些人不承认极微和我和自在以及胜论派的声音等是所作，因此恐怕在他的认知中不能成立为相，所以安立为有的缘故，因为他们自己也承认这些是有的缘故。而且，那个有，因为不可能不是由因缘所作，所以在后来，如果他的认知中成立为是所作，那么安立为所作的缘故就能成立，这样说了。在此，有些人，如果声音如其存在就遍及无常，这种承认是藏地的习俗
English
Third, regarding the characteristic of self-nature that must be ascertained, it is explained from "the distinctiveness of specific characteristics of self-nature" to "unmade, therefore indestructible." Fourth, regarding that, the valid means for ascertaining that connection are two: independent reasoning and reasoning with flaws. The first is explained from "destroys because of no cause" to "also changes in nature in others." The second is that various things arise when refuting the Vaibhashikas, and the extensive explanation of independent destruction, the manner of not relying on causes, also arises when refuting the Vaibhashikas. The second is divided into two: ascertaining the connection of a single self and ascertaining the connection of its arising. First, the connection of establishing terms is that both name and object are mistaken as being one in meaning, so it is established by the convention of a single self, but in reality, they are not one. The connection between generalities and particulars is also established by the convention of a single self in single and double aspects, but in reality, the identity of substance has already been refuted. The connection of establishing meaning is: in the aspect of eliminating permanent dharmas, although the negations are different, how is it established that they exist as one in reality? Regarding this, there are two aspects: establishing the root sign and establishing its manner. The first is: "The mere existence of self-nature, and also the nature of having connections." And, "The mere existence of destruction has connections. Therefore, sound is impermanent." And so on, it is said that it is established as a sign in most of the occasions in the texts. In the case of "destruction is like result and existence," it is said that there are two: establishing the result as a sign and establishing existence as a sign. Regarding the meaning of these, the 'Treasury of Reasoning' and its auto-commentary say: It doesn't matter whether you establish existence or being made. However, some people do not accept atoms, self, Ishvara, and the sound of the Vaibhashikas, etc., as being made. Therefore, fearing that the sign will not be established in their minds, it is established as 'because it exists,' because they themselves also accept that these exist. Moreover, since that existence cannot be something not made by causes and conditions, later, if it is established in their minds that it is made, then it can be established by establishing it as 'because it is made,' so it is said. Here, some people, the acceptance that if sound exists as it is, it is pervaded by impermanence, is a Tibetan custom.