Tibetan
་། རང་སྡེ་གནས་མ་བུ་པའི་སྡེ་པ་ན་རེ། བུམ་པ་རང་མཚན་པ་དེ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ན་ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རང་མཚན་ལ་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱར་ན་བརྡ་མི་རྒན་པོས་རང་མཚན་རེ་རེ་བཞིན་དུ་བརྡ་སྦྱར་དགོས་པ་ལས། དེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་མཚན་ཡུལ་དུས་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བརྡ་དུས་ཀྱི་བརྡའི་དངོས་ཡུལ་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་མེད་པར་ཐལ། རང་མཚན་ལ་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་གང་ཞིག བརྡ་དུས་ཀྱི་རང་མཚན་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བརྡ་དུས་སུ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱར་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་བུམ་པ་གོ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་བུམ་པ་རང་མཚན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པ་རང་མཚན་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། བུམ་པ་རང་མཚན་པ་དེ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་མངོན་སུམ་ལ་ཡང་བུམ་པ་རང་མཚན་གསལ་བར་མི་སྣང་། རྗེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ལ་ཡང་དེ་གསལ་བར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན། ཐ་དད་པ་དག་བསྟན་པ་ནི། །བཀའ་དང་མི་ནུས་འབྲས་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡ་རྟགས་སྟོན། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཆེད་དུ་བྱས། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡར་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འདས་དང་མ་འོངས་བརྗོད་བྱ་མིན། །དོན་དང་དེ་ནི་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་དེ་དངོས་མིན། །དབང་སོགས་འབྲས་བཅས་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དབང་པོའི་བྱ་བ་མེད་པ་ལ། །གཞན་ངག་ཙམ་གྱིས་སྣང་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བོད་ཁ་ཅིག ཆོས་གྲགས་ཀྱི་གཞུང་དེ་རྣམས་བཀག་པར་འདོད་ནས། རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མི་རྟག་ཅེས་པའི་ཚིག་དེས་རང་མཚན་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྒྲ་མི་རྟག་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དེ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྒྲ་རྟག་པ་མིན་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དམ་བཅའ་དེར་ཐལ། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེས་བུམ་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བུམ་པའི་དངོས་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་འཐད་དེ། དངོས་སུ་བསྟན་ན་དངོས་སུ་བརྗོད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་སྒྲ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་གོ་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་ནི། སྒྲ་དེ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྟན་ཚུལ་ལ་དངོས་བསྟན་དང་ཤུགས་བསྟན་གཉིས། བརྗོད་ཚུལ་ལ་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་། ཞེན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག དངོས་མིང་ཡིན་ན། དངོས་སུ་བརྗོད་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་སྟེ། དངོས་མིང་གི་དོན་ནི་འདོད་རྒྱལ་ཐོག་མར་བརྡ་སྦྱར་བ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པ་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་གི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དངོས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། སེང་གེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེས་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་བརྗོད་པར་ཐལ། དེ་དེའི་དངོས་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། དེས་ན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་། དངོས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། དངོས་མིང་གསུམ་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་ནི། བསྟན་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་མིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རིགས་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་ཁོ་ན་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་སྤྱི་ཁོ་ན་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པ་དགག་པ་དང་། སྒྲ་དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོ་ན་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། དོན་རང་མཚན་དང་། ཤེས་པ་རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གནོད་ཀྱང་གསལ་བ་རྣམས་དང་རྫས་གཞན་པའི་རིགས་སྤྱི་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་བློ་གཅིག་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བ་གསལ་རྣམས་དང་རྫས་གཞན་པའི་བ་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བ་ལང་ཞེས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་ལ་དོན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་བ་ལང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་བརྡ་སྦྱར་བས་བ་ལང་མི་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་མེད
Chinese
རང་སྡེ་གནས་མ་བུ་པའི་སྡེ་པ་ན་རེ། བུམ་པ་རང་མཚན་པ་དེ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ན་ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་སྡེ་གནས་མ་བུ་པའི་སྡེ་པ་说，具有自相的瓶子是“瓶子”这个声音的真实表达对象，因为说“拿一个瓶子来”时，是为了取能装水的东西。这是他们的说法。但这并不合理，如果对自相进行真实的命名，那么命名者老者需要对每一个自相都进行命名，但这是不可能的，因为自相在时间、地点、形态上各不相同，是无限的。此外，命名时期的命名的真实对象在表达时期是不存在的，因为凡是对自相进行真实命名，命名时期的自相在表达时期是不存在的。如果承认，那么命名时期真实命名的“瓶子”这个名称，在表达时期就不会理解为瓶子了。此外，过去的和未来的瓶子，是所立宗，你没有被真实地命名为瓶子，因为你没有瓶子的自相。此外，依赖于“瓶子”这个声音，会产生清楚显现瓶子自相的知识，因为瓶子的自相是“瓶子”这个声音的真实表达对象。这是不能接受的，因为即使是听觉的现量，也不会清楚显现瓶子的自相，后起的定解也不会清楚显现它。这些也依次是：显示各不相同的事物是，因为教令和不能，以及无果的缘故。以及，声音是名称的标志，那是为了表达而做的，那时没有自己的特征，因此那不是名称。以及，过去和未来不是表达对象，因为意义和它已经耗尽。以及，因为是表达对象本身，所以那不是事物，因为感官等具有结果。以及，对于没有感官作用的事物，仅仅通过语言是无法显现的缘故。这些都是这些论证的理路。有些藏人想要反驳法称的论著，认为自相是能表达声音的真实表达对象，因为“声音是无常的”这句话真实地表达了自相，因为它真实地表达了声音是无常的，因为它真实地显示了它，因为它暗示了声音不是常有的。又在那个立宗上，因为“瓶子”这个声音真实地
English
The Rangde Ne Ma Bupa sect says that the self-characterized pot is the actual object expressed by the sound "pot," because when one says, "Bring a pot," it is to take something that can hold water. That's what they say. But that is not reasonable, because if one were to apply a real designation to a self-character, then the old designator would have to apply a designation to each self-character individually. But that is not possible, because the self-characters are infinite in that they are definite in different times, places, and forms. Furthermore, the actual object of designation at the time of designation does not exist at the time of expression, because whatever truly designates a self-character, that self-character at the time of designation does not exist at the time of expression. If you accept that, then the designation "pot" which was truly designated at the time of designation, will not be understood as a pot at the time of expression. Furthermore, the past and future pot, that is the subject. You are not truly designated as a pot, because you do not have the self-character of a pot. Furthermore, based on the sound "pot," a consciousness that clearly appears as the self-character of a pot arises, because the self-characterized pot is the actual object expressed by the sound "pot." That cannot be accepted, because even for the direct perception of hearing that, the self-character of a pot does not clearly appear. And for the subsequent ascertainment, it does not clearly appear. Those also, in sequence, are: Showing that different things are, because of the teaching and the inability, and because of being fruitless. And, sounds show the signs of names. That is done for the sake of expression. At that time there is no self-characteristic. Therefore, that is not a name. And, past and future are not objects of expression, because the meaning and it are exhausted. And, because it is the object of expression itself, that is not a thing, because the senses, etc., have results. And, for that which has no function of the senses, there is no appearance merely through other speech. These are the reasonings of those arguments. Some Tibetans, wanting to refute those treatises of Dharmakirti, think that the self-character is the actual object of expression of the expressing sound, because the phrase "sound is impermanent" actually expresses the self-character, because it actually expresses that sound is impermanent, because it actually shows it, because it implicitly shows that sound is not permanent. Again, on that proposition, because the sound "pot" actually
Chinese
因为那是瓶子的实名之故，他们这样说。不合理，如果直接指示，则不能遍及直接表达，因为直接指示的含义是，依靠那个声音而进入直接理解的境域，而直接表达的含义是，那个声音被听到后，听觉意识显现之后产生的分别念中直接显现。因此，指示方式分为直接指示和间接指示两种，表达方式分为直接的表达对象和执著的表达对象两种，请务必清楚区分。如果是实名，也不能遍及直接表达，因为实名的含义是安立在最初随意设定的名称上。否则，声音是无常的，那应该成为了知声音是无常的后，比量所证的真实对境。因为以成立它的理由来说，它是真实的成立法。承认周遍。狮子这个声音应该直接表达野兽之王，因为它就是它的实名。承认理由和周遍。因此，直接指示、直接表达和实名三者意义不同，第一个是从指示方式的角度说的，第二个是从表达方式的角度说的，第三个是从名称的角度说的。第二，有些人认为，自证识是能诠声音的直接表达对象，这也是不合理的，因为会被之前的所有理证所损害。第二，破斥唯独总相是表达对象，分为两种：破斥唯独 जाति（藏文，梵文जाति，梵文罗马拟音 jāti，汉语字面意思：种姓）总相是表达对象，以及破斥声音和意义的总相是表达对象。第一，胜论师说，如果意义自相和识自相是能诠声音的直接表达对象，虽然会被如前所说的理证所损害，但显现的诸法和异体的 जाति（藏文，梵文जाति，梵文罗马拟音 jāti，汉语字面意思：种姓）总相是能诠声音的直接表达对象，因为它是诸法显现时声音和心识同时产生的因。如果这样说，那么具有显现诸法和异体的牛总相，你被安立为“牛”这个名称是没有意义的，因为这样安立你，在称谓时不会理解为牛，例如安立瓶子，不会理解为牛一样。如果说没有过失。
English
Because that is the real name of the pot, they say so. It is not reasonable, if directly indicated, it cannot pervade direct expression, because the meaning of direct indication is that, relying on that sound, it enters the realm of direct understanding, and the meaning of direct expression is that, after that sound is heard, it appears directly in the conceptualization that arises after the manifestation of auditory consciousness. Therefore, the method of indication is divided into two types: direct indication and indirect indication. The method of expression is divided into two types: direct object of expression and object of attachment. Please be sure to clearly distinguish them. If it is a real name, it cannot pervade direct expression either, because the meaning of a real name is established on the name that was initially arbitrarily set. Otherwise, the sound is impermanent, that should become the real object of proof by inference after knowing that the sound is impermanent. Because in terms of the reason for establishing it, it is the real established phenomenon. The pervasion is admitted. The sound "lion" should directly express the king of beasts, because it is its real name. The reason and pervasion are admitted. Therefore, direct indication, direct expression, and real name have different meanings. The first is from the perspective of the method of indication, the second is from the perspective of the method of expression, and the third is from the perspective of the name. Second, some people think that self-cognition is the direct object of expression of the expressive sound, which is also unreasonable, because it will be harmed by all the previous arguments. Second, refuting that only the general characteristic is the object of expression is divided into two types: refuting that only the jāti (藏文，梵文जाति，梵文罗马拟音 jāti，汉语字面意思：种姓) general characteristic is the object of expression, and refuting that the general characteristic of sound and meaning is the object of expression. First, the Vaiśeṣika says, if the self-characteristic of meaning and the self-characteristic of consciousness are the direct objects of expression of the expressive sound, although it will be harmed by the reason as mentioned above, the manifested phenomena and the jāti (藏文，梵文जाति，梵文罗马拟音 jāti，汉语字面意思：种姓) general characteristic of different entities are the direct objects of expression of the expressive sound, because it is the cause of the simultaneous arising of sound and consciousness when phenomena manifest. If you say so, then the general characteristic of the cow that has manifested phenomena and different entities, it is meaningless to establish you as the name "cow", because establishing you in this way will not be understood as a cow at the time of designation, just like establishing a pot, it will not be understood as a cow. If you say there is no fault.