Tibetan
ན་བཏབ་ན་བྱས་པ་ལ་རྟག་པ་སྲིད་པར་ཤུགས་ལ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་མཁས་པས་ཐལ་འགྱུར་ལན། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིས་གདབ། །ཅེས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལན་ནི་འགལ་བ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། མ་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྒོ་བཞིའོ། །ལན་གྱིས་བཟློག་པར་མ་ནུས་ན། ཁྲོ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། གླུ་གར་དང་བཞད་གད་དག་གིས་རིགས་པ་བསུབ་པ་ནི་ཐབས་རྡུགས་པ་ཡིན་པས་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུང་དྲང་བ། ལུང་གི་དོན་བཤད་པ། གནད་ཀྱི་དོན་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་དུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། བོད་སྐད་དུ། རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཡིས། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་ཡིས། །ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཏེ་མ་གྲུབ་བཞི། །མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ལོགས་ལ་འགལ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཟུར་བཞི་དངོས་ཀྱི་མ་ངེས་པ། །དབུས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་ལས་བྱུང་། །མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་རེག་བྱ་མིན། །དགུ་པོ་འདི་ནི་རྟག་སོགས་ལའོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །རྟག་དང་རྟག་དང་རྟག་པ་དང་། །རྩོལ་བྱུང་མིན་དང་མི་རྟག་རྟག །རྟག་པ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་པ་འགོད། །སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱར། །ཡང་དག་རྟགས་ཀྱི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལོགས་དང་མི་མཐུན་སྟེང་འོག་སྦྱར། །འགལ་བའི་རྟགས་ཀྱི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟུར་བཞི་ཐད་སོར་བསྣོལ་མར་སྦྱར། །ཐུན་མོང་མ་ངེས་རྣམ་པ་བཞི། །ལོགས་གཉིས་ཐད་ཀར་སྦྱར་བས་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མ་ངེས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡི། །དཔེ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་བུམ་ནམ་མཁའ། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་མཁའ་བུམ་དང་། །མཁའ་དང་བུམ་པ་གློག་བཞིན་དང་། །གློག་དང་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་བཞིན། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བུམ་བཞིན། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དབང་བྱས་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་། །ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་དག་སྦྱར་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཙམ་གྱི་རབ་དབྱེ། བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་རྟགས་སུ་བཀོད་ཙམ་ལ་རྩོད་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པར་བཞག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགུར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་རྟགས་ཀྱི་རིགས་ངོས་གཟུང་བ། སྦྱོར་བའི་དོན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་གསུམ་ལས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ཕྱོགས་ཆོས་མཐུན་ཕྱོགས་ཡོད་མེད་དང་། །རྣམ་གཉིས་རེ་རེ་དག་ལ་ཡང་། །རྣམ་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་། །ཡོད་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལེ་ཚེ་དགུར་བྲིས་ནས་སྟེང་ལྟར་གསུམ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་གསུམ། བར་ལྟར་གསུམ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་གསུམ། འོག་ལྟར་གསུམ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་བྲིས་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ་འདི་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགུ་ངོས་གཟུང་བ། སྒྲུབ་ཆོས་དགུ་ངོས་གཟུང་བ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི
Chinese
如果这样假设，那么就必须含蓄地承认，做了的事情是常有的。正如知识被用作标志一样。第二，因此，智者以反驳来，用四种解脱之门来应对。也就是说，反驳的回应是矛盾、不确定、不成立和期望成立这四种方式。如果无法用回应来反驳，那么愤怒、怀恨在心、赞美自己和贬低他人，以及用歌舞和欢笑来掩盖理性，这些都是拙劣的方法，因此，追随真理是圣者的解脱。因为通过这样的论证和驳斥，才能维护佛陀的教法。第三，关于具有法性的理由的解释分为三部分：引用经文、解释经文的含义、补充要点的含义。第一部分：印度语：Hetu Cakra Hasarva。藏语：顶礼圣者妙吉祥童子，他确立了理由之轮。顶礼摧毁迷惑之网者，顶礼一切智者。将以理由的三相之轮，来确立。对于需要推断的事物，通过存在、不存在和两者兼有。对于存在，则是正确的；对于不存在，两者都不成立。两种疑惑，即四种不成立。同样，不成立的结合，在相似的一方有，不存在，以及两者兼有。在不相似的一方也是如此。三种各有三种形式，上下两种是正确的。侧面有两种矛盾的形式，四个角是真实的非决定性的，中心是共同的非共同的。可衡量的事物是所作和无常，所作和可听是勤奋所生。无常、勤奋所生、非可触。这九种是针对常等。常和无常，勤奋所生和，常和常和常，非勤奋所生和无常常。对于常，则确立论证。上下与不相似的一方结合，是两种正确的标志。侧面与不相似的上下结合，是两种矛盾的标志。四个角直接或交叉结合，是四种共同的非决定性的。两个侧面直接结合，则是共同的非共同的非决定性的。理由之轮的九种形式，例子的形式如下：虚空
English
If we assume this, then it must be implicitly admitted that what is done is permanent. Just as knowledge is used as a sign. Second, therefore, the wise respond with refutation, using the four doors of liberation. That is, the response to refutation is contradiction, uncertainty, non-establishment, and the desired establishment, these four ways. If it is not possible to refute with a response, then anger, holding grudges, praising oneself and belittling others, and obscuring reason with song, dance, and laughter are clumsy methods, therefore, following the truth is the liberation of the holy ones. Because through such argumentation and refutation, the Buddha's teachings can be upheld. Third, the explanation of the reason with the property of the subject is divided into three parts: quoting the scripture, explaining the meaning of the scripture, and supplementing the meaning of the key points. The first part: In Sanskrit: Hetu Cakra Hasarva. In Tibetan: Homage to the noble Manjushri Kumara, who establishes the wheel of reason. Homage to the one who destroys the net of delusion, homage to the all-knowing one. The establishment will be explained by the wheel of the three aspects of reason. For the thing to be inferred, through existence, non-existence, and both. For existence, it is correct; for non-existence, both are not established. Two doubts, that is, four non-establishments. Similarly, the combination of non-establishment, in the similar side there is, does not exist, and both. It is the same in the dissimilar side as well. The three each have three forms, the upper and lower two are correct. The sides have two contradictory forms, the four corners are truly non-deterministic, and the center is the common non-common. Measurable things are made and impermanent, made and audible are born of diligence. Impermanent, born of diligence, non-touchable. These nine are for permanence, etc. Permanent and impermanent, born of diligence and, permanent and permanent and permanent, not born of diligence and impermanent permanent. For permanence, the argument is established. The upper and lower are combined with the dissimilar side, are two correct signs. The sides are combined with the dissimilar upper and lower, are two contradictory signs. The four corners are combined directly or crosswise, are four common non-deterministic. The two sides are combined directly, then it is the common non-common non-deterministic. The nine forms of the wheel of reason, the forms of the examples are as follows: space
Chinese
瓶与瓶虚空。瓶如闪电与虚空。虚空瓶与空瓶，空与瓶如闪电，闪电与虚空如瓶。瓶如闪电与虚空。虚空如微尘生瓶。此乃就确定而言。若就疑惑而言，则有与无与有无，一切皆合于一方。正理之轮决断论，学匠陈那所造圆满。第二有三：即赞颂并立誓宣说，总说因的差别，别说具有法相之品的差别。第一为：摧坏错谬之网者。等等一颂。第二为：当随推论而行时。等等五句。总的来说，仅作为因陈述，在争论处有、无、二者皆有三种情况。第一种情况是具有法相之品，后两种情况是疑惑，两者都属于未成立。第三有二：即就确定而言，就疑惑而言。第一有三：即分为九种方式，绘制轮相以确定因的种类，确定结合的意义。第一为：未成立结合亦如是。等等五句。对于具有法相之品的因，在同品中有、无、二者皆有三种情况。每一种情况又分为在异品中有、无、二者皆有三种，因此分为九种。如《释量论》所说：法相之品同品有无与，二者每一皆又于，异品之中有三种，有无二相故。第二为：上下二者皆安住。等等一颂。绘制九个轮相后，上方三个是同品中有，中间三个是同品中无，下方三个是同品中二者皆有，观看时这些形象自然显现。第三有四：即确定九种因，确定九种所立，异品与结合的方式，确定同品异品。第一为：
English
Vase and vase, emptiness. Vase like lightning and emptiness. Emptiness vase and empty vase, emptiness and vase like lightning, lightning and emptiness like a vase. Vase like lightning and emptiness. Emptiness like a vase from dust particles. This is in terms of certainty. If in terms of doubt, then there is existence, non-existence, and existence-non-existence, all combined into one side. The Wheel of Reasoning Decisively Established, composed by the Scholar Dignāga, is complete. The second has three parts: praising and vowing to explain, a general division of just the reason, and explaining the specific division of the subject with the property. The first is: "The one who destroys the net of delusion." etc., one verse. The second is: "When one is to infer." etc., five sentences. In general, just stating as a sign, there are three cases in the debate ground: existence, non-existence, and both. The first case is the subject with the property, and the latter two cases are doubt, both of which are considered unestablished. The third has two parts: in terms of certainty, and in terms of doubt. The first has three parts: the way of dividing into nine, drawing the wheel and identifying the types of signs, and identifying the meaning of the connection. The first is: "The unestablished connection is the same." etc., five sentences. For the reason of the subject with the property, there are three cases in the similar class: existence, non-existence, and both. Each of these is also divided into three in the dissimilar class: existence, non-existence, and both, thus becoming nine. As stated in the Pramāṇasamuccaya: "The subject with the property, existence and non-existence in the similar class, and each of the two, also in the dissimilar class, there are three, because of the two aspects of existence and non-existence." The second is: "Both above and below are rightly situated." etc., one verse. After drawing nine wheels, the three at the top are existence in the similar class, the three in the middle are non-existence in the similar class, and the three at the bottom are both in the similar class. When viewed, these images naturally appear. The third has four parts: identifying the nine reasons, identifying the nine to be proven, the way of connecting with the dissimilar class, and identifying the similar and dissimilar classes. The first is: