Tibetan
། གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་གསུམ། བར་པ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་གསུམ། ཐ་མ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་སྟེ། འོག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཅན་ནི་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དངོས་སུ་མ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་མཐོང་བས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟགས་དགུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། ལྟར་སྣང་གི་སྐབས་སུ་མ་གྲུབ་པ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡང་དག་གི་སྐབས་སུ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་གཉིས་པའི་མ་ངེས་པ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚད་མ་མདོར། གང་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དག་དང་ནི། །དེར་སྣང་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་སོགས་དོན་གྱི། །སྔོན་དུ་དེ་དབྱེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣམ་ངེས་ལས། བདེ་བླག་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་འདིར་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འདི་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཡང་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏན་མེད་པ་གཅིག་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞིག མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་སོང་ཟིན་པས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རིགས་གཏེར་ལས། རྟགས་མེད་ཁྱབ་པ་འགལ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་ལ་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱོད་པ་བླུན་པོའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་རབ་དབྱེ་འཆད་པ་ནི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ད
Chinese
衡量所作和无常等，这是一段诗。最初三个在顺品方有三个，中间三个在顺品方没有三个，最后三个在顺品方有两种情况三个。下面的也同样理解。第二是，常与无常勤所生等，这是一段诗。有法是考虑到容易理解而没有实际写出。第三是，上下与不顺品结合等，这是两段诗。第四是，因明轮有九种等，这是三段半诗。通过看到轮子就能理解。第二是，对于犹豫不决的情况，等，这是三句诗。第三有四点：说九种相的必要性，在似是而非的情况下，不显示未成立的原因，在正确的情况下，不显示未见的原因，对两种情况都有的两难不定进行怀疑的分析。第一是，《量论》中说：因为真正的因和，在那里显现的大多是法性，因此因等意义的，之前要显示它的分类。以及《释量论》中说：为了容易理解。以及《集量论》中说：彻底区分因的意义。等，用一段诗来表示。第二是，在这个因明轮的情况下，不显示未成立的因的原因是：这些是为了详细区分因在顺品和不顺品中存在与不存在的差别，为了正确地变成在顺品中确定存在，在不顺品中完全不存在，必须有一个，这是为了了解这个。未成立的因是由于法未成立本身就成了过失，所以在顺品中存在与不存在的分析是没有意义的。考虑到这一点，《理智宝藏论》中说：无相违背周遍，以及在注释中说：如果相未成立，因为对法没有作用，分析周遍成立与否是愚蠢的行为。也应该理解这是关键的意义。第三是，这里阐述法有法的分类是为了不错乱地理解表达周遍的方式，
English
Measuring what is made and impermanent, etc., this is a verse. The first three are in the affirmative side, there are three. The middle three are not in the affirmative side, there are three. The last three have two kinds of situations in the affirmative side, there are three. The following should also be understood in the same way. The second is, permanent and impermanent, produced by effort, etc., this is a verse. The subject is not actually written out because it is considered easy to understand. The third is, above and below combined with the dissimilar side, etc., these are two verses. The fourth is, the wheel of reason has nine kinds, etc., these are three and a half verses. It can be understood by seeing the wheel. The second is, for the case of hesitation, etc., these are three lines of verse. The third has four points: the necessity of saying nine signs, the reason for not showing the unestablished in the case of seeming, the reason for not showing the unobserved reason in the correct case, and the analysis of doubts about the two-sided uncertain. The first is, in the Pramāṇasūtra: Because the true reason and, most of what appears there is the nature of the property, therefore, before the meaning of reason, etc., its classification should be shown. And in the Pramāṇaviniścaya: For the sake of easy understanding. And in the Pramāṇasamuccaya: The meaning of thoroughly distinguishing the reason. Etc., it is shown by one verse. The second is, in this case of the wheel of reason, the reason for not showing the unestablished reason is: these are to distinguish in detail the difference between the existence and non-existence of the reason in the affirmative and negative sides, in order to correctly become certain existence in the affirmative side, and complete non-existence in the negative side, one must be necessary, this is to understand this. The unestablished reason is that the property itself has become a fault because it is not established, so the analysis of existence and non-existence in the affirmative side is meaningless. Considering this, in the Tattvasaṃgraha: The signless contradicts the pervasion, and in the commentary: If the sign is not established, because it has no power over the property, analyzing whether the pervasion is established or not is the behavior of a fool. It should also be understood that this is the key meaning. The third is, here, the explanation of the classification of the property-possessor is to understand the way of expressing the pervasion without reversing it,