Tibetan
གག་རྟགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་སུ་མི་སྟོན་སྟེ། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལྡོག་ཁྱབ་ནི་འབྲས་རང་གི་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་བཀོད་ཚོད་ལ་དེ་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་སོང་ཚོད་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགག་རྟགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱོར་བ་འགོད་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་མཐར་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པས་ན། །ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་གཞག་གི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི། གཅིག་དམིགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་འབྲུ་མ་ཐེབས་པའི་སྐྱོན་ཏེ། འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རེག་བྱ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་གཉིས་པར་མི་འཐད་དེ། རེག་བྱ་ཅན་དང་རྟག་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྒོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། རྒོལ་བ་བྱེ་བྲག་པས་རྡུལ་ཕྲན་དེ་རེག་བྱ་ཅན་དང་རྟག་པའི་གཞི་མཐུན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་དག་རང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་རིགས་པ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ལན་དུ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་དོན། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་བྱས་རྟོགས་དོན་དུ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གིས་ཚུལ་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཐད་དོ། །༼།ཕྱོགས་སྟེང་། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། འཇིག་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་པ་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ།༽ ་་་་་གཡས། ༼།ཕྱོགས་བར། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་པ་རིམ་བཞིན།༽་་་་་དབུས། ༼འཁོར་ལོ་འོག སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་རིམ་བཞིན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་ངེས་པ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། འཇིག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པའོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རེག་བྱ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་དང་བུམ་པ་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པའོ།༽་་་་་གཡོན། རང་གིས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་བྱ་ལྐོག་གྱུར་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་རྟོགས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་ནི། །གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ངེས་པ་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།ཚད་མར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ངག་གི་བྱི་དོར་གྱིས། །ལོག་སྨྲའི་དྲི་མ་མ་ལུས་སྦྱོང་མཛད་པ། །རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། །སྡེ་བདུན་གོང་འོག་བསྡེབས་ནས་འཆད་པ་དང་། །རྒྱ་འགྲེལ་ལེགས་ཆ་བཏུས་ནས་འཆད་པ་དང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་སྟེ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་འཆད་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ལས། །སྐྱེ་བ་དུ་མར་རིགས་ལམ་གོམས་བྱས་ནས། །སྐྱོན་མེད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ཞིང་། །འཇམ་དབྱངས་ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་ཡི། །ས་སྐྱ་པ་ནི་འཆད་ཚུལ་དང་པོར་བཞེད། །འཇམ་མགོན་བླ་མའི་གསུང་རབ་པདྨོའི་ཚལ། །མེ་ཏོག་ལ་དགའི་བུང་བ་ལྟར་བསྟེན་པས། །ཚིག་དོན་ཇི་བཞིན་བློ་ཡིས་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སྟོན་པ་དེང་སང་འདི་ན་ཁོ་བོ་ཙམ། །བསྟན་ལས་ཕྱིར་གྱུར་རྟོགས་གེ་སྡེ་ལྔ་དང་། །ཚུ་རོལ་རྟག་རྫས་སྨྲ་བའི་ཐོས་སྒྲོགས་དང་། །སྤྱི་དངོས་སྨྲ་སོགས་གངས་རིའི་ཁྲོད་གནས་ཀྱི། །རྟོག་གེ་ངན་འཇོམས་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། །སྲོལ་འབྱེད་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལྷ་ལ
Chinese
由于否定的理由包含在两种成立理由的范畴中，所以不单独显示。原因的遍及性不成立的论证的反遍及性，就是结果自身之相随。自性不成立的论证，虽然在假设上如此安排，但在实际情况中，由于从原因集合数量完整的相中可以产生结果，所以是成立结果的论证，因此包含在自性之相的范畴中。所有其他的否定相，虽然陈述的方式不同，但最终都包含在自性不成立的论证范畴中。如果从原因成立结果，那么解释说从原因的分类成立分类的结果，就会有与“从一个目标体验”等经文不符的过失。这些分类的详细内容，应该在经文意义的章节中了解。第四个例子是：声音，有法，是常，因为不是可触及的。这在同品和异品两方面都不合理，因为可触及的和常的二者没有共同的基础。如果有人说：这是根据论敌的观点而说的，所以没有过失。因为论敌中的特定人认为微尘是可触及的和常的共同基础。这些作为有法之相的论证，本来应该在自利的时候讲述，为什么要在利他的时候讲述呢？对此的回答是：已经讲述了关于推论的内容，为了通过陈述理由来理解，只是详细地进行了分类。因为利他的推论是为了通过以正确无误的方式陈述三种方式来向他人展示，所以非常合理。（方面之上。声音，有法，是常，因为是可测量的。同品是天空，异品是瓶子，这二者都遍及了。声音，有法，是无常，因为是造作的。同品确定有瓶子，异品确定没有天空。声音，有法，是从努力中产生的，因为是无常的。同品遍及瓶子，异品闪电和天空二者是部分二者，依次是。）……右。（方面之间。声音，有法，是常，因为是造作的。同品
English
Since the pervasion of negation signs is included within the scope of the two proofs, it is not shown separately. The counter-pervasion of the reason where the cause is not observed to be pervasive is the very concomitance of the effect's own sign. The reason where the nature is not observed is a reason that, although arranged as such in supposition, in actuality, since an effect can arise from a sign that is a complete collection of causes, it is a reason for proving the effect and is therefore included within the category of the sign of nature. All other negation signs, although the manner of statement differs, ultimately fall within the category of the reason where the nature is not observed. If one proves the effect from the cause, then explaining that one proves the classification of the effect from the cause is a fault of not adhering to the texts such as, "From experiencing one object." The detailed classifications of these should be understood in the section on the meaning of the texts. The fourth is: Sound, subject, is permanent, because it is not tangible. This is not reasonable in both the similar and dissimilar directions, because there is no common basis for the tangible and the permanent. If one says: This is done according to the opponent's view, so there is no fault. Because a particular opponent believes that atoms are the common basis for the tangible and the permanent. Why are these reasons of the subject of the subject taught in the context of others, rather than in the context of oneself? The answer to that is: The meaning of what has already been explained as inference is that the reasons are stated to understand, and only the distinctions are explained. It is very reasonable because the inference for others is for the purpose of showing others by stating the three modes without error. (On the side. Sound, subject, is permanent, because it is measurable. The similar side is the sky, and the dissimilar side is the vase, both of which are pervasive. Sound, subject, is impermanent, because it is made. The similar side definitely has the vase, and the dissimilar side definitely does not have the sky. Sound, subject, arises from effort, because it is impermanent. The similar side pervades the vase, and the dissimilar sides, lightning and sky, are both partial, in that order.) ...... Right. (Between the sides. Sound, subject, is permanent, because it is made. The similar side
Chinese
一方是天空没有，不相似方瓶子有是确定的。声音法，是常，因为是可听的缘故。相似方天空和，不相似方瓶子两个都没有是确定的。声音法，是常，因为是功用生的缘故。相似方天空没有确定，不相似方瓶子和闪电两个次第是二分。中部。（轮下。声音法，不是功用生，因为是坏灭的缘故。相似方闪电和天空两个次第是二分。不相似方瓶子有是确定的。声音法，是坏灭，因为是功用生的缘故。相似方瓶子和闪电两个次第是二分，不相似方天空没有。声音法，是常，因为不是所触的缘故。相似方天空和微尘次第是二分，不相似方业和瓶子次第是二分。）左。以自己所见的三相陈述，对他人显示所证隐蔽的，为了理解陈述方式，以同品法，必须确定善加区分理由。名为总结的偈颂，如前一样将广说。为他人的比量已说完。༈ 成为量士夫的教法如意宝，以成立和破斥语言的清扫，完全清净邪说的垢染，于理之顶饰二者的论典，将七部上下结合而讲说，和收集汉地注释的优点而讲说，和以自己的分别念而讲说，雪域之中这三种讲说方式中，在多生中串习理路之后，具有无垢传承的口诀，并且具有文殊菩萨心间的智慧，萨迦派认为是第一种讲说方式。如同蜜蜂依恋蒋扬喇嘛的语录莲花苑，以智慧如实理解词义之后，如今的导师唯有我一人。对于背离教法的五类宗派，和主张彼岸常物的外道，和主张总相实有等，为了摧毁雪域之中的恶分别，造了这部论典。开创无与伦比的传统之神
English
One side is that the sky does not have it, and it is certain that the dissimilar side has the vase. Sound is the subject, it is permanent, because it is audible. The similar side is the sky, and it is certain that both the dissimilar side vase do not have it. Sound is the subject, it is permanent, because it is produced by effort. It is certain that the similar side does not have the sky. The dissimilar side vase and lightning are both two parts in sequence. Middle. (Below the wheel. Sound is the subject, it is not produced by effort, because it is destructible. The similar side lightning and sky are both two parts in sequence. It is certain that the dissimilar side vase has it. Sound is the subject, it is destructible, because it is produced by effort. The similar side vase and lightning are both two parts in sequence, the dissimilar side does not have the sky. Sound is the subject, it is permanent, because it is not tangible. The similar side sky and atom are both two parts in sequence, the dissimilar side karma and vase are both two parts in sequence.) Left. By stating the three aspects seen by oneself, to show others the proven hidden, in order to understand the way of stating, with the similar dharma, it is necessary to determine the reasons for good distinction. The verse called summary, will be explained in detail as before. Inference for others has been explained. ༈ The teachings that have become valid people are wish-fulfilling jewels, with the establishment and refutation of the language of sweeping, completely purify the defilements of false speech, in the treatises of the two ornaments of reason, combining the seven parts above and below to explain, and collecting the advantages of Chinese commentaries to explain, and explaining with one's own distinctions, among these three ways of explaining in the snowy mountains, after practicing the path of reason in many lives, possessing the oral instructions of the flawless lineage, and possessing the wisdom of Manjushri's heart, the Sakya school considers it the first way of explaining. Like a bee clinging to the lotus grove of Jamyang Lama's teachings, after truly understanding the meaning of the words with wisdom, the teacher today is only me. For the five categories of sects that have turned away from the teachings, and the heretics who advocate the permanent substance of the other shore, and those who advocate general reality, etc., in order to destroy the evil distinctions in the snowy mountains, this treatise has been made. The god who pioneered the unparalleled tradition