Tibetan
པ་སྟེ། སྒྲ་མི་རྟག་བསྒྲུབ་ལ་བྱས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཚེ་ན་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་ཐལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུ་བ་ཆོས་ཅན། དུ་ལྡན་ལ་མེ་ཡོད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་ཟླ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་སྐོར་གྱི་འགལ་ཟླ་དམིགས་པ་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མཐའ་ཡས་པས་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་གང་ཞིག བཟློག་ན་དོན་གྱིས་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་གཏན་ཚིགས་མི་འཕེན་པའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ལ་རྟགས་ཕ་རོལ་པོས་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་ལྡོག་ཁྱབ་ཚད་མས་གྲུབ་པ། གཞི་གྲུབ་ཅིང་དམ་བཅའ་ལ་ཚད་མས་བསལ་བ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དགོས་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་དང་པོས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་སེལ། གཉིས་པས་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་སེལ། གསུམ་པས་འདོད་ལེན་ཐེབས་པ་སེལ་ལོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་གི་དཔེར་བརྗོད། སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་དེ། །མི་དམིགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་མི་འཕེན། །ཞེས་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ལ་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཉིས། འབྲེལ་ཟླ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཞི། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་དམིགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་གཉིས། ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུར་གྲངས་ངེས་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལ་ཡང་དེ་དག་གི་མིང་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ཉི་ཤུར་གྲངས་ངེས་སོ། །དེ་ལ་བུམ་པ་མེད་པར་ཐལ། བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་དང་། དུ་བའི་དངོས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ། དུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དངོས་འབྲས་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་དང་། བ་ལང་མིན་པར་ཐལ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་ནང་ཚན་མཚན་ཉིད་མ་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་ཏེ། བུམ་པ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཚད་མས་གྲུབ་ན། བུམ་པ་ཚད་མས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཤེས་འདོད་མེད་ཅིང་། དེ་དག་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ན་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དམ་བཅའ་ལ་ཚད་མས་བསལ་བ་མ་ཞུགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་འདི་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ། བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་། དུ་བས་དབེན་པའི་རྩི་སྐོར་དང་། རྟ་ལྟ་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་གཏེར་གྱི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མས་གྲུབ་ན་དམིགས་པར་ཡང་གྲུབ་པས་ཤེས་འདོད་མེད་ལ། མ་གྲུབ་ན། ཐལ་བའི་ངག་ལ་བསལ་བ་མེད་ཅིང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དམ་བཅའ་ལ་ཚད་མས་བསལ་བ་ཞུགས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐལ་འགྱུར་རེ་རེ་རུང་བས་སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟགས་ཕ་རོལ་པོས་ཁས་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བུམ་པ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་། དུ་བ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་། བ་ལང་ཡིན་པའི་གཞི་གོང་བུ་རྭ་ཅན་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མ་ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་ཀུན། །སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའི་ནང་ཚན་མཚན་ཉིད་མ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་། སྔར་གྱི་གསུམ་པོ་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་གི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་བཅུ་བདུན་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་པོས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་གཏེར་ལས། ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། ལྷག་མ་ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་ཀུན། །སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་ཡང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཉི་ཤུའི་མིང་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་མི་འཕེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་བོད་དག་གིས་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་ཐལ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱར་བའི་ཚེ། སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་། རྟགས་ལོག་ལ་ཐལ་དང་། ཆོས་ལོག་ལ་ཕྱིར་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་སོང་བས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་སྦྱར་ན་མགོ་བོ་རིམས་དྲག་པོས་བཏབ་པ་ལྟར་ན་བར་འགྱུར་བས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བག་ཟོན་མཛོད་ཅིག དེས་ན་འདི་ལ་ལྡོག་པ་རང་རིགས་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བཞི། གཞན་རིགས་འཕེན་པའི་ཐལ་འགྱུར་བཅུ་བཞི་འབྱུ
Chinese
即是说，在以“所作”作为理由来成立“声无常”时，所作法有法，成为果的正确理证是应成的，凡是果，即是正确理证之故。烟有法，为了成立有烟者有火，成为相违所缘的正确理证是应成的，凡是关于它的相违所缘，即是关于它的正确理证之故。对于这些等等的无边种类，应当进行驳斥。不遣除能立的正确应成的定义：何为正确应成？若反过来，即是不遣除以意义圆满三相的理证。遣除能立的正确应成，具有对方以真实执著而承认的理由，反遍为量所成立，基已成立且宗义被量所遮止所摄，这三个特点是必须具备的。第一个特点遣除不成理证，第二个特点遣除相违和不定，第三个特点遣除承许已立。第三个特点的那些例子的解说中，不遣除能立的正确应成的例子，遣除能立的正确应成的例子，分为两种。第一种是：自性果和体性，以不见三种来成立不遣除。意思是说，在此宗派中，一般正确的理证有果和自性理证两种，关联所缘不见理证四种，依于俱不相容相违的相违所缘理证十二种，依于互相排斥相违的理证两种，总共确定为二十种。应成也确定为具有那些名称的应成二十种。比如，瓶子不存在是应成的，因为瓶子未被量所见。这是自性不见的应成。烟的实因不存在是应成的，因为没有烟，这是实体果不见的应成。不是牛是应成的，因为不是牛角等聚集，这是周遍不见中的体性不见。这三种不遣除能立，如果瓶子存在等等这三种被量所成立，那么瓶子被量所见等等那些也成立，因此自身相续没有想要了解的，如果那些未被量所成立，那么应成的宗义未被量所遮止所摄，因此自
English
That is to say, when establishing "sound is impermanent" by using "produced" as the reason, the phenomenon of being produced, the subject, becomes the correct reasoning of the result, which should be established. Whatever is a result is the reason for the correct reasoning. Smoke, the subject, in order to establish that there is fire where there is smoke, becomes the correct reasoning of contradictory perception, which should be established. Whatever is the contradictory perception about it is the correct reasoning about it. For these and other endless kinds, one should refute them. The definition of correct consequence that does not eliminate the proof: What is a correct consequence? If it is reversed, it does not eliminate the reasoning that is complete with the three aspects in meaning. The correct consequence that eliminates the proof has the reason that the opponent acknowledges with true attachment, the reverse pervasion is established by valid cognition, the basis is established, and the proposition is included in what is prevented by valid cognition. These three characteristics must be possessed. The first characteristic eliminates the unestablished reason, the second eliminates contradiction and uncertainty, and the third eliminates the admission of what has already been established. In the explanation of the examples of these three characteristics, there are two examples: the correct consequence that does not eliminate the proof and the correct consequence that eliminates the proof. The first is: nature, result, and entity, which are established by the three non-perceptions and do not eliminate. It means that in this system, generally, correct reasoning has two types: result and nature reasoning, four types of related perception of non-perception reasoning, twelve types of contradictory perception reasoning based on mutually incompatible contradictions, and two types of reasoning based on mutually exclusive contradictions, totaling twenty types. Consequences are also determined to be twenty types of consequences with those names. For example, it should be established that a vase does not exist because the vase is not perceived by valid cognition. This is the consequence of non-perception of nature. It should be established that the substantial cause of smoke does not exist because there is no smoke, which is the consequence of non-perception of the substantial result. It should be established that it is not a cow because it is not an aggregation of horns, etc., which is the non-perception of entity among the pervasive non-perceptions. These three do not eliminate the proof. If these three, such as the existence of a vase, are established by valid cognition, then those such as the perception of a vase by valid cognition are also established, so one's own mind does not want to know. If those are not established by valid cognition, then the proposition of the consequence is not included in what is prevented by valid cognition, so one's own
Chinese
因为遍品的法不成之故。因此，这三种应成的法，如以瓶子清净的地方，以烟雾空旷的树林，以及像马一样去执持，并非是理藏的密意。理藏自释中说：如果瓶子等以量成立，则所缘也成立，故无须知；如果不成立，则对立者的语言没有遮破，并且自续的遍品法不成之故。因为说必须要有以量遮破的承诺。否则，所有的二十种正确因都可成立各自的应成，会有变成二十种不推出能立的应成的过失。因此，要知道应以对方承认的标志为准，取瓶子存在的地方，烟雾存在的地方，以及是牛的有角肉团等作为法。第二，其余所有正确的因，要知道能推出能立。即，除了周遍不现中的自性不现之外的其他周遍不现，以及成为之前三种剩余部分的十七支因的名称的十七种正确应成，即十八种，要知道能推出能立。理藏中，在讲解应成推出能立的时候说：其余所有正确的因，要知道能推出能立。所说的要点在于，二十种正确因的名称的二十种正确应成，分为推出能立和不推出能立两种。而现在有些藏人，在所有正确的因上加上“是所立法的应成”的词语时，就变成了不推出能立的正确应成。在错误的标志上加上“应成”，在错误的法上加上“返回”时，就变成了推出能立的正确应成，因此认为每一个都有两种。如果将这种方式运用到这种殊胜的理路上，就像头部被剧烈的热病击中一样，会变得混乱不堪，所以有智慧的人要谨慎。因此，这里有四种反向的自类推出应成，以及十四种他类推出应成。
English
Because the property of the pervasion side does not succeed. Therefore, for the subject of these three consequences, such as a place purified by a vase, a grove devoid of smoke, and grasping something like a horse, this is not the intention of the Treatise on Reasoning. In the auto-commentary of the Treatise on Reasoning, it says: If a vase and so on are established by valid cognition, then the object of cognition is also established, so there is no need to know; if it is not established, then there is no refutation of the opponent's statement, and the property of the pervasion side of the self-continuum does not succeed. It is said that a commitment must be refuted by valid cognition. Otherwise, each of the twenty correct reasons could be established with such a consequence, and there would be the fault of becoming twenty consequences that do not put forth the means of proof. Therefore, it should be known that the subject should be taken as a place where a vase exists, a place where smoke exists, and a horned lump of flesh that is a cow, based on the mark admitted by the opponent. Second, all the remaining correct reasons, know that they put forth the means of proof. That is, other pervasive non-apprehensions besides the non-apprehension of the nature within the pervasive non-apprehension, and the seventeen correct consequences with the name of the seventeen limbs of reasoning that are the remainder of the previous three, that is, eighteen, should be known to put forth the means of proof. In the Treatise on Reasoning, when explaining the putting forth of the means of proof of consequences, it says: All the remaining correct reasons, know that they put forth the means of proof. The point of what is said is that the twenty correct consequences with the name of the twenty correct reasons are divided into two types: those that put forth the means of proof and those that do not. However, nowadays, when some Tibetans add the words "consequence of what is to be established" to all correct reasons, they become correct consequences that do not put forth the means of proof. When "consequence" is added to a wrong mark, and "return" is added to a wrong property, they become correct consequences that put forth the means of proof, so it is thought that there are two of each. If this method is applied to this supreme system, it will become confused like a head struck by a severe fever, so those with wisdom should be cautious. Therefore, here there are four reverse self-class putting forth consequences, and fourteen other-class putting forth consequences.