Tibetan
རྟགས་ཀྱིས་ཚད་མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་རྭ་འཛིན་རྟོག་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་དང་། མི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། རི་བོང་རྭ་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རྩ་བའི་བསྒྲིག་མཚམས་གཉིས་པ་ལ་ཁས། ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མངོན་གྱུར་ཡིན་པར་ཐལ། གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་བར་སྣང་བར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཟླ་གཉིས་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲ་མི་རྟག་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིག་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དོན་སྤྱི་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་མངོན་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཆོས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ལ་དོན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། རྟོག་མེད་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་
Chinese
因为以理式确定量为现量和比量二者，存在周遍关系。又有些人说，以现的方式去认识，和以隐蔽的方式去认识，是那二者的定义。其他的人则说，在二月显现的眼识中所显现的二月，有法。二月显现的眼识是以现的方式去认识的，应成，因为对于它是现的缘故，即对于它来说是清晰显现的缘故。兔角，有法。执兔角的分别念是以隐蔽的方式去认识的，应成，因为对于它是隐蔽的缘故，即是它的耽著境的缘故。如果承认，则会过失成为那二者存在。这样遮破之后，自宗认为那二者的定义依次是，使之清晰显现，和使之不清晰显现，这样说是不合理的。如果是隐蔽的，则不周遍是所认识的，应成。对于执兔角的分别念来说，如果是隐蔽的，则不周遍是由它所认识的缘故。对于周遍，在第二个根本的安立处承认。又是二月显现的眼识中所显现的二月，有法。是现量，应成。因为是使之清晰显现的缘故，即是清晰显现的缘故。如果不成立，则二月显现的眼识，有法。对你来说，所显现的二月是清晰显现的，应成。因为你是二月清晰显现的识的缘故。声无常的总义，有法。你对于认识声无常的比量来说是隐蔽的，应成。因为对于它来说是不清晰显现的缘故。对于具有安立处的周遍承认。不能承认，因为你是它的显现境的缘故。第二，那二者的定义依次是，不依赖总义而认识，和通过总义的方式而认识。第二，分类，有现量的分类和隐蔽量的分类二者。第一，从境的角度分类，和从有境的角度分类二者。第一，有法和法性二者。第一，有事物和意识二者。从有境的角度分类，有从无分别不错乱的角度分类，和从无分别错乱识的角度分类。
English
Because the determination of valid cognition as being either direct perception or inference is established through pervasive relation. Furthermore, some say that to know through the manner of being manifest and to know through the manner of being hidden are the definitions of those two. Others say, the double moon appearing to the sense consciousness of double moon appearance, subject. The sense consciousness of double moon appearance knows through the manner of being manifest, it follows, because it is manifest to it, that is, because it appears clearly to it. Rabbit horns, subject. The conception grasping rabbit horns knows through the manner of being hidden, it follows, because it is hidden to it, that is, because it is its object of fixation. If you accept, then it would follow that those two exist. Having refuted in this way, our own system holds that the definitions of those two are, respectively, to cause to appear clearly and to cause to appear unclearly, but this is not reasonable. If it is hidden, then it does not pervade being knowable, it follows. For the conception grasping rabbit horns, if it is hidden, then it does not pervade being known by it. The pervasion is accepted at the second fundamental point of establishment. Again, the double moon appearing to the sense consciousness of double moon appearance, subject. It is direct perception, it follows. Because it is what causes to appear clearly, that is, because it is what appears clearly. If it is not established, then the sense consciousness of double moon appearance, subject. The double moon appearing to you is what appears clearly, it follows. Because you are the consciousness of the double moon appearing clearly. The general meaning of sound being impermanent, subject. You are hidden to the inference that understands sound to be impermanent, it follows. Because it is what does not appear clearly to it. The pervasion with the point of establishment is accepted. It is not possible to accept, because you are its appearing object. Secondly, the definitions of those two are, respectively, to know without relying on general meaning, and to know through the way of general meaning. Secondly, the divisions, there are two divisions: the division of direct perception and the division of hiddenness. First, there are two divisions from the perspective of the object and from the perspective of the subject possessing the object. First, there are two: subject and nature. First, there are two: object and consciousness. From the perspective of the subject possessing the object, there is division from the perspective of non-conceptual non-erroneous, and division from the perspective of non-conceptual erroneous consciousness.
Tibetan
གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དོན་རིག་མངོན་སུམ། རང་རིག་མངོན་སུམ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལ་མངོན་གྱུར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟླ་གཉིས་དེ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བློ་དེ་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་ན། བློ་དེས་དོན་སྤྱི་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ལ། སྔར་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། ཡུལ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བུམ་པ་དེ་བུམ་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེ་སོ་སྐྱེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་རྗེས་དཔག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ཚད་མིན་གྱི་བློའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག ཡིད་ཆེས་རྗེས་དཔག གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྐོག་གྱུར་གསུམ་ནི། གཏན་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེའི་སྒྲུབ་བྱ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཅད་ཤེས། ལོག་ཤེས། ཐེ་ཚོམ་ལ་ལྐོག་གྱུར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་པོ་དེ་སྔོ་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲ་རྟག་པ་དེ་སྒྲ་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་དེ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྒྲ་རྟག་མི་རྟག་གང་རུང་དེ་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་མངོན་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་ན། མངོན་གྱུར་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། རྟོག་པ་ལོག་ཤེས་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་ན། ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་པ་ལོག་ཤེས་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་ན། ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་ལ་ནི་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ལ། གཅིག་ཤོས་ནི་ལྐོག་གྱུར་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག མིག་དབང་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་གྱུར་ཡིན་པ་དང་། ལ་དང་མེའི་ཚོགས་དོན་ལྟ་བུ་རེས་འགའ་མངོན་གྱུར། རེས་འགའ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ་ཞེས
Chinese
二者中，第一者有义现、自现、瑜伽现三种显现。第一种是色等五境。第二种是所有识。第三种是如法性。第二种如二月显现于二月显现的根识。如果心对它显现，则不承认该心不依赖总义而能理解是遍及的。先前指出过失，是就对方那样承认的立场而言。第二，隐蔽的分类，有境和有境者两种分类。第一种如前一样有三种。第一种是瓶子对执瓶分别念是隐蔽的，识是自相续的识对没有他心智现量的人是隐蔽的，法性对凡夫是隐蔽的。从有境者的角度分类，有从比量的角度分类和从非量之心的角度分类两种。第一种有事物力比量、信赖比量、名声比量三种隐蔽，如那三个理由的所立。第二种有决断识、倒识、怀疑三种隐蔽。第一种是蓝色对蓝执根现量所引发的定解是隐蔽的。第二种是声常住对执声常住分别念是那样的。第三种是声常住或非常住任何一种对如是怀疑的怀疑现量是那样的。因此，如果对无分别倒识是显现的，则不是遍及显现，如果对分别倒识是隐蔽的，则不是遍及隐蔽，因为如果是无分别倒识的显现境，则不是遍及存在，如果是分别倒识的执著境，则不是遍及存在。对于怀疑是隐蔽的，则安住于义的各方是隐蔽的，而另一方则不是隐蔽的。还有一些前辈说，如眼根一般，一切都是隐蔽的，如识一般，一切都是显现的，如山和火的集合体一般，有时是显现的，有时是隐蔽的，有这三种。
English
Among the two, the first has three manifestations: object-manifestation, self-manifestation, and yoga-manifestation. The first is the five objects such as form. The second is all consciousnesses. The third is like the nature of reality. The second is like the appearance of two moons to the sense consciousness of the appearance of two moons. If the mind manifests to it, it is not accepted that the mind can understand without relying on the general meaning. The previous criticism was made from the position of the other party's acceptance of it. Secondly, the classification of the obscure has two classifications: object and object-possessor. The first has three as before. The first is that the vase is obscure to the vase-grasping concept, consciousness is that the consciousness of one's own continuum is obscure to a person who does not have the direct perception of other minds, and the nature of reality is obscure to ordinary people. From the perspective of the object-possessor, there are two classifications: from the perspective of inference and from the perspective of non-valid minds. The first has three obscurities: inference by the power of things, inference by trust, and inference by fame, such as the probandum of those three reasons. The second has three obscurities: decisive knowledge, erroneous knowledge, and doubt. The first is that blue is obscure to the definite knowledge caused by the blue-grasping sense direct perception. The second is that sound is permanent is like that to the concept of grasping sound as permanent. The third is that any of sound being permanent or impermanent is like that to the direct perception of doubt that doubts in that way. Therefore, if it is manifest to non-conceptual erroneous knowledge, it is not pervasive with being manifest, and if it is obscure to conceptual erroneous knowledge, it is not pervasive with being obscure, because if it is the appearing object of non-conceptual erroneous knowledge, it is not pervasive with existence, and if it is the object of attachment of conceptual erroneous knowledge, it is not pervasive with existence. For doubt being obscure, the aspects that abide in the meaning are obscure, while the other aspect is not obscure. Also, some early scholars said that like the eye sense, everything is obscure, like consciousness, everything is manifest, and like the collection of mountains and fire, sometimes it is manifest, and sometimes it is obscure, there are these three.