Tibetan
ང་མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་ན་རྐྱེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་ནུས་པ་འཇོག་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་རྐྱེན་འཇོག་པར་མ་ཟད་སྔ་ཕྱི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡང་ཡོད་དེ། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྟེང་གི་སྔོར་སྣང་གི་བག་ཆགས་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔོན་པོའི་རྣམ་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ནུས་པ་དེ་གང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔ་མས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག སྣང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་། ནུས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་སྣང་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་དེ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དམིགས་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། དམིགས་རྐྱེན་དུ་འཇོག་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་ཞེན་ངོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ་རྗེས་ཀྱི་ཞེན་ངོ་ལ་དེ་ཤེས་པ་མིན་པར་དོན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་སྔ་མ་དེ་དཀར་སྣང་གི་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་རུང་། མ་ཆོད་ཀྱང་རུང་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཕྱི་མའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། སྔོར་སྣང་གི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅེས་ཟེར། མི་འཐད་དེ། སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་དང་དེ་ལ་རང་དུས་སུ་སྔོན་པོར་སྣང་བ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས་ཀྱི་རྟགས་ལས་རྫས་གཞན་མིན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་པ་སྔར་ནུས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞེས་པས་དུས་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་སྐྱེ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྔོར་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེའི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེའི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་ན། དེའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། རྔ་ཆོས་ཅན། རྔ་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་དུ་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་རྐྱེན་ལ་སྣང་བའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་། ནུས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དང་པོས་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཁོ་ན་དམིགས་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་
Chinese
我不错乱之因为是缘。如是说。第二者是，又或能力安立故为次第性。如是说。其义是，于一识之自性上，不但安立所缘缘，亦有先后次第生起之所缘缘，即先前显现眼识之相似者，于彼无间缘之上，先前显现之习气，生起先前显现眼识具蓝色相之能力，彼安立为彼之所缘缘之故。若问，彼能力由何安立耶？答曰：由先前显现眼识安立也。某些人说，有显现之所缘缘与能力之所缘缘二者。初者是，于先前显现眼识，于其自时，显现如外境遥远者，此是所缘之自相，因为后来的现量对境作名称之故。彼是缘之自相，因为眼识于彼随行不乱之故。若问，若是识之自性，如何成为所缘缘耶？答曰：安立为所缘缘，是观待后来的执著相，于后来的执著相，彼非识而是安立为境之故。第二者是，先前显现眼识，彼虽为显现白色之识等所间隔亦可，不间隔亦可，是后来先前显现眼识之所缘缘，因为由安立先前显现之习气之门，彼是自主生起者之故。此说不合理，因为先前显现眼识与彼于自时显现蓝色二者，由俱时决定之理已成立非异体之故，且无者先前无能力之故，且“无”者，已遮遣同时为因果之故，且有自生之过失三种过失之故。此外，若是先前显现眼识之因，则必须是彼之三缘任何一者，若彼之三缘任何一者，则彼是彼之近取因，此不遍之故。承许宗。若许，则鼓法，鼓是听闻鼓声之耳识之三缘任何一者，因为彼是彼之因之故。将所缘缘分为显现之所缘缘与能力之所缘缘二者后，前者不成所缘缘之义，唯后者是所缘缘之自相者。
English
He said, "Because I am not mistaken, it is a condition." Secondly, he said, "Or, it is gradual in order to establish ability." The meaning of this is that, not only is the object condition established on the nature of one consciousness, but there are also object conditions that arise sequentially. That is, the similarity of the previously appearing eye consciousness, on top of that immediate condition, the power of the previously appearing habit to generate the previously appearing eye consciousness with a blue appearance is established as its object condition. If asked, "By what is that power established?" The answer is: "It is established by the previous appearing eye consciousness." Some say that there are two types of object conditions: the appearing object condition and the power object condition. The first is that, for the previously appearing eye consciousness, the appearance of the external world as distant at its own time is the characteristic of the object, because the subsequent valid cognition names the object. That is the characteristic of the condition, because the eye consciousness follows it without confusion. If asked, "If it is the nature of consciousness, how can it be an object condition?" The answer is: "Establishing it as an object condition depends on the subsequent object of clinging, and in the subsequent object of clinging, it is not consciousness but is established as an object." The second is that the previous appearing eye consciousness, whether it is interrupted by the consciousness of appearing white, etc., or not, is the object condition of the subsequent previously appearing eye consciousness, because it is the independent generator through the door of establishing the habit of previous appearance. This is said. This is not reasonable, because it has already been established that the previous appearing eye consciousness and the appearance of blue at its own time are not different entities from the sign of simultaneous determination, and because the non-existent has no previous ability, and because the "non-existent" has already refuted simultaneous cause and effect, and because there are three faults of the fault of having self-generation. Furthermore, if it is the cause of the previous appearing eye consciousness, then it must be any one of its three conditions. If it is any one of its three conditions, then it is not pervasive because it is its substantial cause. The subject is accepted. If it is accepted, then the drum, the drum is any one of the three conditions of the ear consciousness that hears the sound of the drum, because it is its cause. After dividing the object condition into the appearing object condition and the power object condition, the former does not fulfill the meaning of the object condition, and only the latter is the characteristic of the object condition.