Tibetan
ང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཕྱི་དོན་དགག ཚད་མ་དོན་འདྲ་བ་དགག འབྲས་བུ་དོན་རྟོགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱི་དོན་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས། འདིར་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོ་དགག་པ་ལ་ཕྱི་དོན་ཡོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་དང་། གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་སྒྲུབ་སྟེ། དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཤེས་པའི་རྫས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་དོན་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་དཔག་གིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱི་དོན་དེ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་དོན་ཡོད་ན། ཕྱི་དོན་དེ་རགས་པ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་ངོ་བོར་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་འཐད་དེ། སྒྲིབ་པ་དང་མ་སྒྲིབ་པ་དང་། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདི་དགག་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་དང་། འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་དངོས་དང་། ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ན་རེ། རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ལྡན་པ་དོན་གཞན་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རགས་པ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། དབུས་རྡུལ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་དྲུག་གི་རྡུལ་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་རེག་པ་མེད་པས་བར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རེག་ན། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་རེག་པའི་ངོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་རྣམས་ལ་རེག་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཚོགས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བོང་ཚོད་ཆེ་རུ་མ་སོང་ཞིང་། མ་རེག་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་རགས་པ་རྩོམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་པ་རྩོམ་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་གནས་པས་རེག་པ་མེད་ཅིང་། བར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ཡང་མིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་འཇུག་པའི་གོ་རྙེད་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་མི་ཐུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་མཐུན་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕན་ཚུན་འདབས་འབྲེལ་དུ་གནས་ནས་རེག་པ་མེད་ཅིང་བར་སྟོང་མེད་པར་རང་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རགས་པ་རྩོམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལུང་གིས་དགག་པ་དང་། རིག་པས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་དོན་ཡོད་པ་ལ་གནོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དེས་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་བཀག་གོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ། ལང་གཤེགས་ལས། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཡོད་མེད་དེ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྣང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཤུ་པ་ལས། དྲུག་གིས་ཅིག་ཆར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང་། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཡང་། །ས་ཆུ་ལ་སོགས་རྒྱས་འགྱུར་རམ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པ་ལ་དྲུག་གིས་ཅིག་ཆར་བསྐོར་བའི་རིགས་པ་འཇུག་པར་མ་ཟད་མ་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པ་ལ་ཡང་དྲུག་གི་ཅིག་ཆར་བསྐོར་བའི་རིག་པ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་དྲུག་གི་རྡུལ་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཚེ་དབུས་རྡུལ་ཤར་རྡུལ་ལ་ལྟ་བའི་ངོས་ནས་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ལྟ་བའམ་མི་ལྟ། ལྟ་ན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཤར་རྡུལ་གྱི་གོ་ས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན། རྡུལ་ཕྲན་ལས་བོང་ཚོད་ཆེར་མ་སོང་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ལྟ་ན་ཆ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་འདི་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་རིགས་པས་གནོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་རྣམ་རིག་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དགོས་པའི་དབ
Chinese
有三种遮破：遮破所量外境，遮破量同义，遮破果证悟。第一种，对于分别说部所承许的根识于自时显现的外境进行遮破，将在下文阐述。此处，对于经部宗的隐蔽外境进行遮破，对外境存在，有不成和有相违两种。第一种，外境不由现量成立，因为根识于自时显现是识的自性，并且没有以量证成除此之外的外境。也不由比量成立，因为没有能成立现量不成立的外境存在的正确之相。第二种，如果外境存在，那么外境是以粗大坚实一体的方式存在，还是以众多微尘的体性存在？如果是前者，则不合理，因为聚集了遮蔽与不遮蔽、移动与不移动、被颜色改变与不改变等等相违之处。如果是后者，对此进行遮破，有宣说微尘造粗大的方式，以及真实的破斥理路，和舍弃与教证相违三者。第一种，顺世外道说，常有的众多微尘一同聚集，产生异体的实物，由此造作有支分的粗大之物。分别说部说，当一个中心微尘被六方的微尘围绕时，因为互相没有接触，所以是有间隙的。如果接触，一个微尘接触的面也接触其他微尘，那么无论聚集多少微尘，也不会比一个微尘更大。如果不接触，则会成为具有方分。因此，虽然有间隙，但依靠聚集的风将微尘聚集在一处，就安立为造作粗大之物。经部宗认为，如果微尘以接触的方式造作粗大之物，则存在之前所说的过失，因此微尘没有接触，也没有间隙，因为这样一来，其他微尘就能找到进入的空隙，会导致瓶子等无法盛水。因此，同类的微尘互相毗邻而住，没有接触。
English
There are three refutations: refuting the object to be measured as external objects, refuting valid cognition as synonymous with the object, and refuting the result as realization of the object. First, the refutation of external objects that appear to the sense consciousness at its own time, as asserted by the Vaibhashikas, will be explained below. Here, the refutation of the hidden external objects according to the Sautrantika school involves two aspects: the lack of proof for the existence of external objects and the presence of contradictions. First, external objects are not established by direct perception, because the appearance to the sense consciousness at its own time is the nature of consciousness, and there is no valid cognition that establishes external objects other than that. Nor is it established by inference, because there is no correct sign that establishes the existence of external objects that are not established by direct perception. Second, if external objects exist, do they exist as a single, coarse, solid entity, or as the nature of many atoms? If the former, it is unreasonable, because it gathers contradictory aspects such as obscuring and not obscuring, moving and not moving, being changed by color and not being changed. If the latter, to refute this, there are three aspects: explaining how atoms create coarse objects, the actual reasoning of refutation, and abandoning contradictions with scripture. First, the Vaisheshikas say that many permanent atoms gather together and produce a different entity, and thereby create coarse objects with parts. The Vaibhashikas say that when a central atom is surrounded by atoms on six sides, they do not touch each other, so there is space between them. If they touch, the surface that touches one atom also touches other atoms, then no matter how many atoms gather, it will not be larger than one atom. If they do not touch, then it would have directional parts. Therefore, although there is space between them, it is established that the gathering wind gathers the atoms in one place to create coarse objects. The Sautrantikas believe that if atoms create coarse objects by touching each other, then the faults mentioned earlier exist, so the atoms do not touch and there is no space between them, because in that case, other atoms could find space to enter, which would cause pots and other things to be unable to hold water. Therefore, atoms of the same kind reside adjacent to each other without touching.
Chinese
据说，微尘之间没有空隙，能够产生自身果的特殊微尘，就是粗大的事物。第二种观点有经教的破斥和理证的破斥两种。第一种是：《十地经》中说：“诸位佛子，这三界唯是心。”这损害了外境的存在。如果说，那部经只是表明了根识在自身时间里显现为知识，并没有遮止与此相异的外境存在，那是不合理的。因为《楞伽经》中说：“外境显现有与无，心识显现为种种，身体和受用及住处，我已开示唯是心。”第二种是：《二十颂》中说：“六者一时相合时，极微分为六分。若彼六者居一处，聚合物亦成微尘。”以及《中观庄严论》中说：“居中微尘与一尘，观视自性为何者？观视其他微尘者，若谓彼性即此性，如是地水等如何，增长广大而成耶？”意思是说，微尘以接触的方式形成粗大之物，不仅六方同时围绕的道理可以成立，而且以不合理的方式形成粗大之物，也可以成立六方同时围绕的道理。例如，当一个中央的微尘被六个方向的微尘围绕时，中央的微尘是从观察东方微尘的角度来观察其他方向的微尘，还是不观察？如果观察，那么其他方向的微尘就会在东方微尘的位置上。如果承认，那么就不会比微尘大多少。如果不观察，那么就会有部分。此外，显现为青色等的外境，就其自性而言，不是真实成立的，因为不是真实的一和多。同样，隐藏的外境，就其自性而言，不是真实存在的，因为不是真实的一和多。这样的理证会造成损害。第三种观点是：如果外境不存在，那么世尊在经中说有色蕴、有色界和处等，这与经义相违。答：没有过失。这是为了让有部宗的人能够进入唯识宗的方便。
English
It is said that coarse matter is composed of special atoms that produce their own results without any space between them. The second view has two refutations: scriptural and logical. The first is: The Daśabhūmika Sūtra says, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." This harms the existence of external objects. If it is said that the scripture only shows that the sense consciousness appears as knowledge in its own time, and does not negate the existence of external objects that are different from it, then it is not reasonable. Because the Laṅkāvatāra Sūtra says: "Whether external appearances exist or not, the mind appears in various ways. Body, enjoyment, and dwelling place, I have shown to be only mind." The second is: The Twenty Verses says: "When six are combined at once, the subtle atoms are divided into six parts. If those six are in one place, the aggregate will become as small as an atom." And the Madhyamakālaṃkāra says: "The central atom and one atom, what is the nature of viewing? Viewing other atoms, if it is said that that nature is this nature, how can earth, water, etc. grow and become large?" It means that atoms form coarse matter by means of contact, not only can the reasoning of being surrounded by six directions at the same time be established, but also the reasoning of being surrounded by six directions at the same time can be established by forming coarse matter in an unreasonable way. For example, when a central atom is surrounded by atoms in six directions, does the central atom look at the atoms in other directions from the perspective of looking at the eastern atom, or does it not look? If it looks, then the atoms in other directions will be in the position of the eastern atom. If you admit it, then it will not be much larger than an atom. If you don't look, then there will be parts. Furthermore, the external objects that appear as blue, etc., are not truly established by their own nature, because they are not truly one and many. Similarly, the hidden external objects are not truly existent by their own nature, because they are not truly one and many. Such reasoning will cause harm. The third view is: If external objects do not exist, then the Blessed One said in the sutra that there are form aggregates, form realms, and places, etc., which contradicts the meaning of the sutra. Answer: There is no fault. This is a means for those who speak of meaning to enter the way of consciousness-only.