Tibetan
་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་དེའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉེར་ལེན་ཡོད་ཅིང་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱན་མཛད་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ལུས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ནི་འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་ཕྱིས་ཀྱི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཅིང་། འདོད་པ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་གཟུགས་དེས་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱན་མཛད་པས། ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཡཱ་མ་རིས། དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་འཆི་འཕོས་པ་ལས་ལུས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔར་བྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས། བག་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་དབང་གིས་དུས་ཕྱིས་ལུས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་དང་། ཉི་མ་སྦས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་མཆེད་ལྔས་འདུས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། མཚན་གཞི་ལ་མཚན་ཉིད་ངེས་བྱེད། སྒྲ་དོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་མངོན་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་ནུས་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དེ། རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་མངོན་གྱི་བདག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྟེན་འདིའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་དབང་མངོན་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་ནུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞིག་སྟེ། དབང་རྟེན་འདིའི་ནང་ན་ཡོད་པར་ཡང་རྐྱེན་གཞན་རྣམས་ཚོགས་ཀྱང་མིག་བཙུམས་ན་གཟུགས་མི་མཐོང་ཞིང་ཕྱེ་ན་མཐོང་བ་ལས་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་གཞི་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཚང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་རྟོགས་སྒྲ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ཡོད་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་དབང་ཤེས་ལྔ་ཆར་གྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེས་གཟུགས་རྟོགས་སྒྲ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་རྐྱེན་ཡང་དེའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ཀྱང་མིག་བཙུམས་པ་ན་གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་རྟོགས་ལ་སེར་པོ་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་གྱིས་འབྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། རྐྱེན་གཞན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྔོ་སེར་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ན། དེ་གཉིས་འཛིན་མི་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་ཉེ་བར་ཡོད་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་འཛིན་གྱི་སྒྲ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་གི་དབང་གིས་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཡུལ་འཛིན་ནུས་རང་དབང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་བདག་རྐྱེན་ནོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་ན་གང་གི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འཛིན་ནུས་རང་དབང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་བདག་རྐྱེན་ཏེ་དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་དེའི་སྟེང་གི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་དེ་རྣམ་ཤེས་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དོན་རིགས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟེང་གི་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་དེ་དོན་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་ཙམ་གྱི། །དོན་བྱེད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་རང་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ན་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དངོས་པོ་ལ་བེམ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་དོན་དང་ནང་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དོན་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན། གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན། ཤེས་པ་ནི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས
Chinese
细微的色，就是它的近取因，因为有它的近取因并且没有其他的缘故，而且庄严者及其随从也这样认为。那么“今生的五根，是产生其他身体的因”是什么意思呢？它的意思是，从欲界生到欲界时，最后的色刹那，是后来的第一个色刹那的近取因。从欲界生到无色界时，之前的欲界色，以在无色界众生的相续中留下色的习气的方式，产生后来的细微色。庄严者说：“产生其他身体的是今生的五根。从无色界死亡而转生者，产生身体也是以它作为行者的因。” 雅玛日说：“这样的话，那么从无色界死亡而转生，身体是如何产生的呢？从无色界”这样说了。“它”指的是今生的五根。“如何产生呢？以行者本身，也就是以执持习气的方式。对于将要产生的有，相对于之前产生的，说是自己本身。” 胜利者说：“显示了凭借习气之外的五根，后来产生具有身体的情况。” 日藏说，从无色界死亡而转生的有身者，身体的产生也是由它的身体五根所积聚的习气作为因。第二，自因的定义，例子，例子的定义决定，词义和四种：第一，直接产生作为自己的自果的，能够执持各自对境的根显现之主要部分的因，是作为自己的自果的根显现的自因的定义。第二，是存在于这个根依处中，能够产生根显现执持各自对境的能力的色法，即使其他的缘聚集，闭上眼睛也看不到色，睁开眼睛才能看到，由此成立。第三，例子
English
The subtle form is its own immediate cause, because it has its immediate cause and there is no other reason, and the Ornamenter and his followers also think so. So what does it mean that "the five faculties of this life are the cause of producing other bodies"? Its meaning is that when one is born from the desire realm to the desire realm, the last moment of form is the immediate cause of the first moment of form that follows. When one is born from the desire realm to the formless realm, the previous form of the desire realm produces the subtle form that follows by leaving a habit of form in the continuum of the being of the formless realm. The Ornamenter said, "The five faculties of this life are for the production of other bodies. Those who die and transmigrate from the formless realm are also the cause of the production of bodies by the very agent itself." Yama Ri said, "If so, then how is the body produced from those who die and transmigrate from the formless realm? From the formless realm," he said. "It" refers to the five faculties of this life. "How is it produced? By the agent itself, that is, by the very act of holding habits. In relation to the existence that will arise, what has arisen before is said to be oneself." The Victorious One said, "It shows that by the power of the five faculties other than habits, later there will be an appearance with a body." Nyima Sangye said that the production of the bodies of those who die and transmigrate from the formless realm is also caused by the habits accumulated by the five faculties of their bodies. Second, the definition of the self-cause, the example, the definition determination of the example, the meaning of the word, and the four: First, the cause that directly produces the main part of the manifestation of the sense faculty that is its own self-effect, which is able to hold its respective objects, is the definition of the self-cause of the manifestation of the sense faculty that is its own self-effect. Second, it is a form that exists within this basis of the sense faculty and is able to produce the ability of the manifestation of the sense faculty to hold its respective objects. Even if other conditions are gathered, one cannot see form when the eyes are closed, but one can see it when they are opened, and this is established. Third, the example
Chinese
因为那个特征是完整的。眼识能够识别形状却不能识别声音的差别，这是因为唯一的因，也就是等同于直接因和所缘缘两者都不能成为那个（差别）的因。直接因不能成为那个（差别）的因，因为意识能够成为所有五种感官意识的直接因，因此它不能区分识别形状和不识别声音的差别。所缘缘也不能成为那个（差别）的因，因为即使物体形状和声音两者都靠近，当闭上眼睛时，也不会产生执取形状的眼识。如果有人问，那么眼识能够识别蓝色却不能识别黄色的差别，也同样推论不是由所缘缘来区分的吗？答案是不相同。因为当其他条件聚集，蓝色和黄色两者都靠近时，对于那两者，没有执取和不执取的差别。但是，即使形状和声音两者都靠近，眼识能够执取形状却不能执取声音。第四个是，凭借什么能够自主地产生感官意识上的执取对象的能力，那就是增上缘。如果分别来说，凭借什么能够自主地产生执取形状的生处的能力，那就是执取形状的感官显现的增上缘，它也适用于其他情况。第三个，所缘缘，有定义和例子两种。第一个是，在那个意识上的对象的外观部分，主要直接产生作用的，就是那个意识的所缘缘的定义。在事物认知显现上的事物的特征部分，主要直接产生作用的，就是事物认知显现的所缘缘的定义。第二个，分为总体展示和具体解释两种。第一个是，一切事物都是所缘缘，因为它们能够产生缘于自身的意识的作用。因此，它仅仅是意识的，也不能起作用。因为如果不能产生缘于自身的意识，就不能起作用。因此，事物分为物质和意识两种。第一个又分为外境和内境两种。第一个是事物认知显现的所缘缘。第二个是瑜伽显现的所缘缘。意识是他心通的显现。
English
Because that characteristic is complete. The difference that eye consciousness can recognize shapes but not sounds is because the only cause, which is equivalent to both the immediately preceding condition and the objective condition, cannot be the cause of that (difference). The immediately preceding condition cannot be the cause of that (difference) because consciousness can be the immediately preceding condition for all five sense consciousnesses, so it cannot distinguish the difference between recognizing shapes and not recognizing sounds. The objective condition also cannot be the cause of that (difference) because even if both the object shape and sound are close, when the eyes are closed, the eye consciousness that grasps the shape will not arise. If someone asks, then the difference that eye consciousness can recognize blue but not yellow is also inferred not to be distinguished by the objective condition? The answer is that they are not the same. Because when other conditions gather and both blue and yellow are close, for those two, there is no difference between grasping and not grasping. However, even if both shape and sound are close, eye consciousness can grasp shape but not sound. The fourth is, by what power can the ability to grasp objects on sense consciousness be generated autonomously, that is the dominant condition. If we separate them, by what power can the ability to grasp the source of shape be generated autonomously, that is the dominant condition of the manifestation of the sense of grasping shape, which also applies to other situations. Third, the objective condition has two aspects: definition and example. The first is, the definition of the objective condition of that consciousness is that which mainly and directly produces the aspect of the object on that consciousness. The definition of the objective condition of the manifestation of object cognition is that which mainly and directly produces the aspect of the object on the manifestation of object cognition. The second is divided into general presentation and specific explanation. The first is that all things are objective conditions because they can produce the function of generating consciousness that is related to themselves. Therefore, it is only consciousness, and it cannot function either. Because if it cannot generate consciousness related to itself, it cannot function. Therefore, things are divided into matter and consciousness. The first is divided into external object and internal object. The first is the objective condition of the manifestation of object cognition. The second is the objective condition of the manifestation of yoga. Consciousness is the manifestation of knowing the minds of others.